凡夫入報說

(節譯自望月信亨《淨土教概論》)

釋慧淨

 

       《往生論》言：「無量壽佛，國土莊嚴，第一義諦，妙境界相。」又三種二十九句之功德莊嚴，若略說則入「一法句」。《論》言：「一法句者，謂清淨句；清淨句者，謂真實智慧無為法身。」此等是說「彌陀淨土之功德莊嚴，是第一義諦之妙境界相」。亦即說明「歸入彌陀如來之真實智慧、無為法身」之一法。此說乃接受《攝大乘論》卷下，〈智差別勝相〉之初所說「受用身者，諸佛種種土，及大人集轉依止所顯現，此以法身為依止」之意，亦即說明受用報身是諸佛之淨土，及菩薩大乘法受樂受用之因故，而其受用身亦是依止於法身，頗符合現今「入一法句」之說。要言之，天親菩薩以彌陀淨土為法界真如之具體化，如來之真實智慧無為法身成為其體，因此，其功德莊嚴不是世間俗諦之虛妄有為相，應視為第一義諦之妙境界之相，此正可謂達到彌陀淨土觀之最高境界。

 

       唐代善導大師強調彌陀本願力，提倡「凡夫入報」之可能，而以《觀經》等是為罪惡生死凡夫說明他力救度的法門，在淨土教史上，大師是開拓出嶄新局面之人。特別是日本法然上人專依大師建立淨土宗以來，善導大師被尊崇為彌陀之化身，其著書被視為彌陀之直說而受頂戴，直到今天。       

 

       蓋以善導大師以前，或同時代諸師將淨土分類，專以所往生之眾生為基準去判別國土之優劣。即彼等諸師皆以受用報土唯為地上菩薩所居之住處。其中，以彌陀淨土為報土者，即否認地前凡夫之往生；認為地前凡夫所往生之淨土，則是變化土或是凡聖同居土，共認凡夫往生報土是不可能的。

 

       但對此，唯獨善導大師強調凡夫可入報土說。即以彌陀之淨土為報身報土，而且主張罪惡生死之凡夫亦可得往生其報土。大師所著《觀經疏》第一卷，依《大乘同性經》之說，證明彌陀之淨土是「報身、報土」。接著說：「報土高妙，垢障凡夫，實難欣趣，正由托佛願以作強緣，致使五乘齊入。」正因彌陀本願力為增上緣，故凡夫亦可入報土。

 

       向來諸師站在一般佛教的立場，唯見眾生自力的一邊，以凡夫入報土為不可能，若如此，則彌陀建立本願之趣旨成為毫無意義。彌陀廣喚十方眾生，建立「若不生者，不取正覺」之誓願，而今彌陀既成正覺，吾等雖是凡夫，若歸投彌陀，求願往生，當然蒙受接納。若不能如此，阿彌陀佛為何要建立本願？又何必為大多數不能夠往生之凡夫而莊嚴此一高妙之報土？這些豈不是全成為毫無意義。或者，如果凡夫僅以自己之力，能夠得生低級之淨土，則所附說「若不生者」之保證也就無此必要。無論從何處觀看，彌陀建立本願之旨趣，皆在於說明成立吾等凡夫之破格昇進。諸師之論議，乃不知淨土法門是以佛力救度為本義，故所說皆是謬見。

 

       蓋以攝論一派，以及慧遠、智顗等人，皆以所往生之眾生為基準，判別國土優劣，是承傳印度對身、土論發達之結果，其所說固有道理。但若依淨佛國土之教旨而言，淨土皆是「因願酬報」之土，縱使與攝論所謂受用土及其內容有所不同，當然亦可稱為報土。並且凡夫得以往生報土，在《大阿彌陀經》等諸經中有所明記。因此，今善導大師之凡夫入報土說，可謂發揮原始大乘時代建立淨土之實義。