往生成佛 因果三願

        欲明天親菩薩《往生論》之真義，必研曇鸞大師《往生論註》。《往生論註》之結論，在其卷尾之「覈求其本論」。此段文意，在於發揮何以「速」得往生、「速」得成佛、「速」得度生之「速」之一字之深義，而唯舉出彌陀四十八願中之「三願」，以明若因若果，若往若還，皆由彌陀之本願力，致使十方眾生，若聖若凡，若善若惡，皆速往生，速成佛，速度生。此三願者，第十八、第十一、第二十二願也。

 

        第十八願  往生之因

        第十八願者，「念佛往生願」，願言：

設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念；若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。

        此「第十八願」之意者：十方世界之一切善惡凡夫，真心「信受彌陀救度」，而「願生彌陀淨土」，則短在臨終之「乃至十念、一念」，長在一日、一形「專稱彌陀佛名」，如此之人，必得往生，因為彌陀已成正覺之故。

        依此第十八願，專稱彌陀佛名，即是乘佛願力，必得往生；一旦往生，即斷輪迴，且入不退，所以速得成佛：一證也。

        此是行者往生之正因，即「專念彌陀佛名」也，非憑其他諸善萬行，唯此一因，無二亦無三。

 

        第十一願  往生之果

        第十一願者，「住正定聚願」，亦名「必至滅度願」，願言：

設我得佛，國中天人，不住定聚，必至滅度者，不取正覺。

        依此第十一願，念佛人一旦往生，必證涅槃，既獲不退轉，亦無七地沉空難，所以速得成佛：二證也。

        此即顯示念佛行者，於此身已「現生不退」，而往生即證入滅度。滅度者涅槃也，直入涅槃界也，證同彌陀也，光壽同佛也。光者彌陀智慧，壽者彌陀慈悲，智悲同佛圓滿。

        《大寶積經‧如來會》言：

若我成佛，國中有情，若不決定成等正覺，證大涅槃者，不取菩提。

        又言：

彼國眾生，若當生者，皆悉究竟無上菩提，到涅槃處。

        《莊嚴經》言：

我若成正覺，立名無量壽，眾生聞此號，俱來我剎中；
如佛金色身，妙相悉圓滿，亦以大悲心，利益諸群品。

 

        第二十二願  往生證果之大用

        第二十二願者，「一生補處願」，亦名「還相迴向願」，願言：

設我得佛，他方佛土諸菩薩眾，來生我國，
究竟必至一生補處。

除其本願自在所化，為眾生故披弘誓鎧，
積累德本度脫一切；

遊諸佛國修菩薩行，供養十方諸佛如來，
開化恆沙無量眾生，使立無上正真之道。
超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德。
若不爾者，不取正覺。

        依此第二十二願，念佛人一旦往生，即時橫超十地，而登一生補處位，現前便能修習普賢之德，所以速得成佛：三證也。

        念佛人依彌陀願力，往生證同彌陀；然佛土唯有一佛無二佛，且彌陀是報身，報身有始無終，無有入滅時，故往生者雖證同彌陀，而不名佛，故降一級，而為一生補處菩薩，可於十方世界，無佛之處，顯現成佛；而今既顯示菩薩身，故行菩薩事。如此願所言「超出常倫諸地之行」（即是居一生補處位，故第二十二願亦名「一生補處願」），故能「現前修習普賢之德」，普賢德者，行普賢也，非人普賢，即是佛以大悲心還相迴向，倒駕慈航，「廣度十方眾生」，此乃從果降因之示現相，非從因向果之修行相（故第二十二願亦名「還相迴向願」）。

        若依自力難行之聖道法門，欲證佛果，必須生生增上，歷經三大阿僧祇劫之廣修三學六度萬行，若不能生生增上，則是退墮，成佛無期。然今以彌陀三願之力，念佛人不但今生即斷輪迴，且次生即證佛果；既證佛果，即能以佛之悲智，廣度十方眾生。一代佛教，唯此一法，圓頓超絕，無以倫比；是故諸佛，皆共讚歎，不可思議。

        故《往生論註》之結論，舉此三願，以顯示往生、證果、度生皆由彌陀本願之力故速，若由自己（自力）發菩提心、修諸六度萬行之功德則不速，須經一劫二劫至多劫，一地二地並十地（經劫經地），不能超出常倫諸地（超劫超地之橫超），以不全憑佛力故。

        此之三願者，第十八願是其根本也。但依第十八願，則第十一願之滅度，第二十二願之還相，不求自得。

        是故本宗之「特色」，即是「本願稱名，凡夫入報；平生業成，現生不退」也。

 

（摘錄自《淨土宗根本義》）