一心不亂

　　執持名號：「執持」梵文「阿陀那」，心識名，阿賴耶之別名，譯曰執持。此識之力執取維持善惡之業因及有情之身體，使不破壞。

 

　　如實聞到名號時，佛凡一體，機法一體。與名號成為一體，故此時謂之「執持名號」。命若延，則一日、七日專稱佛名，心不向雜行雜修之「一心不亂」。此時蒙攝取不捨之利益，即得往生。故言「其人臨命終時，佛聖自然來迎」。

 

　　一心不亂是名號之一心，若名號之外求心是二心雜亂，非一心。故往生不依心，依名號往生。

 

　　一心不亂是凡夫之「信心不亂」，亦即「專信專念」，不是聖者之事一心、理一心之不亂，何故？ 此法不但要救正像末三時之眾生，同時也要救度滅法的眾生，滅法三寶已滅，三學亦不聞，無教與行，何能事理一心！故知是「專信彌陀救度，專稱彌陀佛名」之專一不二不夾雜之心。故善導大師解釋為「極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生；故使如來選要法，教念彌陀專復專。」不是要念到入三昧的功夫上之一心。

 

　　又三界內皆是散地眾生(四禪八定是凡夫禪)，散地眾生不能工夫之一心，乃當然之事。彌陀既欲救度散地眾生，即不可以事理之一心為標準，作要求之條件，故知一心即是專信專念。

 

　　專復專有三重之義：

　　一、殷勤付囑，再三叮嚀。

　　上之「專」釋「一心」，一心無二心，無二即是「專」；
　　下之「專」釋「不亂」，不亂不雜亂，不雜亦是「專」。

　　二、上之專，捨雜行歸正行；下之專，捨助業專正定。

　　三、上之專，一行一信；下之專，一信一行。

　　一心：專一之心，專念彌陀無間相續。無二之心，不念諸佛菩薩咒語。一向之心，至臨終任何皆不變。無疑之心，信心不亂不雜不二。順佛之心，本願三心機受一心。

　　一心即無二純粹之信心，此心是不亂不雜之心，無二無三之心，有二三即雜即亂即不一，非純一之信心。一心信靠彌陀而不雜亂，故名真實信心，真實修行，真佛弟子。

　　一心即信受彌陀大悲願力之救度，凡夫心與佛心成為一體，故名一心。

　　一心即專一無二，諸佛之中，唯專念彌陀一佛。

　　一心專念與專心專念同意，一心屬信，專念屬行。

　　一心專念：彌陀一心要救我，我一心要給彌陀救。

　　一向專念之外，一切權威皆不顧，佛之前無賢愚。

　　專學一法不雜行。往生要一條路直進，莫分岐，故言「專復專」。

　　心不一，則力不專。專攻有成，雜修一無所成。

 

　　一切凡夫，不問罪福多少，時節久近，但能上盡百年，下至一日七日，一心專念彌陀名號，定得往生必無疑也！

 

　　一心專念彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故。

 

　　乃至十念：平生之念佛，至臨終之十念一念。曇鸞釋為「無間相續」。

　　經言十念者，明業事成辦耳。由彌陀願力故，十念業成。不爾，本願應無作用。

　　曇鸞大師說：「願往生者，皆得往生。剋念願生，亦得往生，即入正定聚。」

　　淨土宗不只「往生」，而且已是「生往」。

　　一心一意想到那裏，總有一天你就會到那裏。

　　除了往生無別路，好也要西方去，歹也要西方去。