淨土法門的成佛之道：

　　見道，就是信受彌陀救度，願生彌陀淨土。

　　修道，是專稱彌陀佛名。

　　證道，就是本願稱名，凡夫入報，平生業成，現生不退。

　　所謂「方便多門，歸元無二」。

　　這是說種種法門修行的最終目的，就是達到究竟成佛。然龍樹菩薩將種種法門歸納而分為難行道與易行道之二道。

　　難行道指聖道法門，行者從因地自力勤修戒定慧，息滅貪瞋癡，次第證果，終至成佛。

　　聖道門與淨土門的成佛之道，雖然都有三個相同階段，首先是見道，然後修道，最後是證道，然其過程截然不同。

　　聖道法門從修行初始，入大乘的最低標準是初信位、斷見惑。歷經十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺，至究竟成佛凡五十二個階位。

　　成佛時間三大阿僧祇劫的起點，先破我執，斷見思惑，成阿羅漢，證七信位才是見道的開始，然後再破法執，斷塵沙惑，十信位以上的菩薩，最後破空執，斷無明惑，初住位以上的菩薩，破一分無明，證一分法身，無明惑斷盡才能離幻歸真，徹證實相，畢竟成佛。

　　印光大師指出：「世之學佛者，率以開悟為志事。不知悟而未證，尚不濟事。即證初二三果之人，亦難免來生因福造業，或致墮落惡道。證四果者，方了生死。」何況未悟之凡夫？

　　《涅槃經》云：「須陀洹人（初果）所斷煩惱（見惑），猶如縱廣四十里水。」（以斷見惑言，如截四十里流）

　　可見聖道法門修行過程之艱辛，成佛之困難，龍樹菩薩喻為「重如舉三千大千世界」。

　　然淨土法門的成佛之道，只要「信受彌陀救度，願生彌陀淨土，專稱彌陀佛名」，自然就能得到「本願稱名，凡夫入報，平生業成，現生不退」的保證，所以淨土門的見道、修道、證道，是一體性的，中間沒有次第，一次到位。

 

　　《往生論註》云：

言十地階次者，是釋迦如來於閻浮提一應化道耳，他方淨土何必如此？五種不思議中，佛法最不可思議。若言菩薩必從一地至一地，無超越之理，未敢詳也。

　　印光大師言：

淨土法門，其大無外。全事即理，全修即性。行極平常，益極殊勝。
良由「以果地覺，為因地心」，故得「因該果海，果徹因源」。

於一代時教中，獨為特別法門，其修證因果，不得以通途教義相繩。

　　淨土法門的證道：平生業成，現生不退。

　　「平生」就不是臨終，也就是現在還活著的時候，往生之業已經成就了。因為阿彌陀佛已經成佛了，我們只要順他的本願，信受彌陀救度，願生彌陀淨土，專稱彌陀佛名，現在就已經是往生決定的人了。雖然肉體還在娑婆世界，煩惱還沒有降伏，但是往生已定，也就是臨終必定往生，所以說淨土法門的「平生業成」就是把臨終預知時至的安心，提前拉到現前當下，不必等到無常的鈴聲響起，才交出考卷，現在當下就可以提前，把往生決定的考卷交出去了。

　　「現生不退」也就是現在還沒有往生，肉體還在娑婆世界就已經得到不退轉了。

　　第十八願成就文說：

諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，
至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉。

　　《阿彌陀經》云：

若有人已發願，今發願，當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土若已生，若今生，若當生。

　　龍樹菩薩《易行品》云：

阿彌陀佛本願如是：若人念我，稱名自歸，即入必定，得阿耨多羅三藐三菩提；是故常應憶念。

　　《易行品》「即入必定」之偈：

人能念是佛，無量力功德，即時入必定，是故我常念。

　　《觀經》言：

若念佛者，當知此人，則是人中芬陀利華。

　　曇鸞祖師言：

若人但聞彼國土清淨安樂，剋念願生，亦得往生，即入正定聚。此是國土名字為佛事，安可思議！

　　又說：

有凡夫人煩惱成就，亦得生彼淨土，三界繫業畢竟不牽，則是不斷煩惱得涅槃分。

　　這裡所說的「即得」、「皆得」、「即時」、「即入」、「則是」，都是指現生，不是往生到了極樂世界才有的。 因為「南無阿彌陀佛」六字名號是來自果地圓滿涅槃的實相功德，是超越時空的。

　　是故，當眾生信受彌陀救度，專稱彌陀佛名時，即是涅槃因，即得涅槃果，即生涅槃界。淨土法門即因即果，因果同時。

　　所以，只要信受彌陀救度，願生彌陀淨土，就是已經踏上見道的起跑點，在此同時，阿彌陀佛把他成佛的終點，拿到念佛人的腳下了，起點即是終點，起點與終點同在一點。

　　是故，徹悟大師說：

念佛時，即見佛時，亦即成佛時。
求生時，即往生時，亦即度生時。
三際同時，更無前後。

　　總之，淨土法門的成佛之道──「見道、修道、證道」，就是在「南無阿彌陀佛」六字名號中。只要「一心專念、一向專稱」，即是乘彌陀名號願力；以稱名為往生正因，直達淨土，直取佛果，直入涅槃，無有次第；這就是淨土法門成佛之道的殊勝。