《般若波羅蜜多心經》簡稱《心經》，又稱小本《金剛經》。《心經》常見版本，為唐‧三藏法師玄奘所譯，流通最廣，正文共二百六十個字。

　　《心經》內文可分成三個部分：

　　一、修行方法。
　　二、修行過程。
　　三、修行結果。

　　修行方法是從「行深般若波羅蜜多時」開始，以擁有「深般若波羅蜜多」的證量為基礎，然後經過修行過程的次第，首先「照見五蘊皆空」，接著「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色，受想行識亦復如是」，依次照見「諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減」，繼續照見「空中無色，無受想行識；無眼耳鼻舌身意；無色聲香味觸法；無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡；無苦集滅道；無智亦無得」，也就是照見五蘊、六根、六塵、六識等十八界的心、色二法皆空，最後無知無所得，圓滿修行的結果，證入「究竟涅槃」。

　　《心經》是觀自在菩薩從因向果，從因地自力修行的歷程，與其所證的果位；但就凡夫而言，這是屬於難行道。

　　然而，相對於易行道的果地法門，淨土宗也有屬於自己的心經。

　　淨土宗是果地法門，果地法門的心經就是——「南無阿彌陀佛」六字名號；同時也是《念佛金言錄》所言的「六十萬人頌」：

六字名號一遍法，十界依正一遍體，
萬行離念一遍證，人中上上妙蓮華。

　　六字名號是一遍法，六字名號是一遍體，六字名號是一遍證，專稱六字名號就是人中儲佛，就是人中上上妙蓮華。

　　「六十萬人頌」出自《念佛金言錄》，是阿彌陀佛為一遍上人的開示——一遍上人於三十六歲拜謁熊野之證誠殿，於此念佛百日，蒙彌陀示現，授予一偈「六十萬人頌」：「六字名號一遍法，十界依正一遍體，萬行離念一遍證，人中上上妙蓮華。」

　　並為其開示濟度眾生的方法：「汝誓願不可思議，哀愍一切眾生故，專勸融通念佛，此是最上善根，慈悲至極。然而或論信不信，或簡機非機，此義違佛本願。當來經道滅盡之眾生，如何論信？如何論機？爾時唯有多少任憑口稱名號，隨聲滅除罪障。佛法流布之今時，已是信者少不信者多，廣大眾生，大多未聞佛法，無善知識隨身，孤獨卑賤惡癩病人等族有之，何況經道滅盡之時乎？望汝自今以後，智慧門任他，慈悲門自領。不論淨穢，不論善惡，不論信疑；總之，不可論心之是非，凡夫之心，善惡共迷，不可作為出離之要道，唯稱南無阿彌陀佛，即得往生也。」

　　今分別略說「六十萬人頌」。

　　一、六字名號一遍法

　　民國二十二年（一九三三年）時，印光大師為彭際清居士重刻《淨土聖賢錄》作序：

淨土法門，廣大如法界，究竟如虛空。一切法門，無不從此法界流；一切行門，無不還歸此法界。
天姿聰明者，每以事簡易而理庸常，遂致不加詳審。不但自不修習，且復發為議論，阻止破斥他人之修持，以顯己之高明。此正所謂遍觀六合而不見睫毛，盡知諸法而不識自己之世智辯聰，自視為宗教皆通，佛稱為可憐憫者。不思華嚴歸宗，在於求生淨土。文殊、普賢通皆發願往生。此其人為何如人，此其事為何如事。
吾儕縱稍明教義，而煩惑未斷，生死未了，一經再生之變，能不迷失乎哉。坏器未燒，經雨則化，此如來特開淨土法門，俾上聖下凡，同於現生直出生死之所以也。況彼二大士，久已成佛，示居等覺，以身率物，發願求生。我何人斯，敢與彼抗？……

　　民國二十二年歲次癸酉仲夏  常慚愧僧釋印光謹撰

　　阿彌陀佛為一遍上人所開示的「六十萬人頌」，在印光大師的序文所言「一切法門，無不從此法界流；一切行門，無不還歸此法界」中，作了最完整的詮釋。

　　又偈言：

阿字十方三世佛，彌字一切諸菩薩，
陀字八萬諸聖教，三字之中是具足。

　　及《往生論註》言：

如來是實相身，是為物身。

　　六字名號是阿彌陀佛的法身本體（實相身），也是阿彌陀佛的應化相用（為物身）。阿彌陀佛統「實相身」與「為物身」於「南無阿彌陀佛」六字名號中，亦即六字名號涵蓋了阿彌陀佛的體相用與名體法。

　　阿彌陀佛將他的實相無相的「真實智慧」以及寂滅無相的「無為法身」具體為「南無阿彌陀佛」有相狀的六字名號，讓念佛行者攀緣執持，而於著相稱念的當下，即得解脫。

　　《大集經》云：

若人但念阿彌陀，是名無上深妙禪。

　　所以六字名號是禪宗之究竟，亦是天臺「一心三觀」與「三諦圓融」之究竟——

　　「一心三觀」者：即空、即假、即中。「三諦圓融」者：真諦、俗諦、中諦。

　　同時也是華嚴「三觀」與「四無礙」之究竟——

　　「三觀」者：真空觀、理事無礙觀、周遍含容觀。

　　「四無礙」者：事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界。

　　所以印光大師言：

誠所謂一代時教，皆念佛法門之註腳。

　　換句話說，三藏十二部都是為了解釋說明「南無阿彌陀佛」六字名號，也就是說一切大小乘經典，都是為了要服務《阿彌陀經》的「南無阿彌陀佛」六字名號而講說。

　　也就是說：佛所說的一切大小乘經典，都是為了要襯托「南無阿彌陀佛」六字名號而設立的。

　　故《要解》云：

阿伽陀藥......華嚴奧藏，法華秘髓，一切諸佛之心要，菩薩萬行之司南，皆不出於此。

　　故知，阿彌陀佛不僅將他的法報化三身，體相用與名體法，以及整個極樂世界和他無量光明、無量智慧、無量慈悲、無量功德、無量……，全部塞進六字名號中；同時也將十方諸佛、菩薩、三藏十二部、八萬諸聖教、一切陀羅尼等統攝於「南無阿彌陀佛」六字名號中。

　　又《觀經疏‧玄義分》云：

言「南無」者，即是歸命，亦是發願迴向之義；
言「阿彌陀佛」者，即是其行：以斯義故，必得往生。

　　「其行」者，即是阿彌陀佛五劫思惟，永劫修行，所成就的一切功德成為他的名號「南無阿彌陀佛」，當眾生「南無」之時，即是歸命發願迴向之時，所以當眾生稱念「南無阿彌陀佛」時，阿彌陀佛之行成為眾生之行，阿彌陀佛與念佛眾生成為一體，阿彌陀佛功德成為念佛人的功德。

　　所以，縱然廣學無量法門，稱念禮拜十方恆沙諸佛，讀誦千經萬論，如果遺漏了「南無阿彌陀佛」六字名號，都是遺憾；但是只要專稱「南無阿彌陀佛」，則等同擁有阿彌陀佛與十方諸佛的總功德，所有一切經咒，以及無量法門亦在其中矣！

　　雖然稱念「南無阿彌陀佛」六字名號非常簡單，但是在簡單的背後，是阿彌陀佛五劫思惟，永劫修行的辛苦，成就了十方眾生的簡單。

　　所以淨土法門是「極方便入涅槃」，淨土法門是「方便即究竟」，法然上人言：佛法之深奧者，唯南無阿彌陀佛也。

　　唯此六字名號，乃佛與佛之究竟，非九界自力所能信解，安可思議哉！是以文殊、普賢以身作則，導歸極樂。

　　所以廣欽老和尚形容說念彌陀名號即是「總誦」，這是對六字名號非常貼切的用詞；但是「總誦」不等於「總得」，因為佛所說的一切經典《心經》、《金剛經》、《法華經》、《華嚴經》、《涅槃經》等般若經典，假如還沒有證入般若空性，是無法達到實踐的成果。

　　如《金剛經》的當機眾是須菩提，須菩提是阿羅漢，《金剛經》是世尊針對阿羅漢層級升級版的開示，但是對凡夫而言，《金剛經》只是藥單子，是不能當藥吃的。《法華經》、《華嚴經》、《涅槃經》等三藏十二部亦復如是。

　　「南無阿彌陀佛」六字名號是阿伽陀藥。而今但能專稱彌陀名號，即是服用阿伽陀藥，即得無上功德，定得往生成佛。所以說：

　　「念佛成佛」極方便入究竟；「念佛成佛」方便即究竟。

二、十界依正一遍體

　　之前我在「指月之指與國王新衣」的一段視頻中有提到：

　　我在十八歲與三十歲各有兩次不同類型與不同層次的定境，十八歲那年的暑假，午睡後，我在床上打坐，頓時感到一陣清涼，從頭頂直灌而下，通身舒暢，妄念全無，這是我這輩子刻骨銘心的體驗，可惜時間很短，感覺妄念回來的力道之強與速度之快，是無法阻擋的，無能為力，只能任其擺布。

　　三十歲的定境是另一種不同層次的體驗，那是在一個晚上睡前的禪坐，端坐調息，感覺內心如湖面的漣漪，一波一波往外擴散，很快的，整個高雄都已經全部被含攝在心內了，而且還在一直繼續不斷擴散，絲毫沒有停止的跡象。因為沒有善知識指引，不敢貿然前進，擔心回不來，就像目犍連尊者，為了測試世尊說法音聲，飛了太遠，而忘了來時路，於是動了放棄的念頭，然後境界就消失了。

　　現在回想起來，假如當時沒有動了放棄的念頭，讓心波繼續擴散下去，那將會出現什麼樣的結果呢？

　　所謂「虛空粉碎，大地平沉」，即是華嚴的「周遍含容觀」與「事事無礙法界」。

　　因為空有本來圓融體，是故偈言：

菩提樹裡有非有，明鏡台上空非空。
空有本來圓融體，從此不談塵埃事。
法門無量誠難當，不若念佛往西方。
縱令娑婆滿中火，應當直過聞妙法。
一到彌陀安養國，原來是我法王家。

　　故知，「心包太虛，量周沙界」，是指心與法界本來一體。但因一念無明，而虛構出時空。

　　時空是妄念凡夫一念無明的錯覺，所生出的所謂「法界之牆，時空之壁」，這是妄念凡夫的共業從法界割裂出去後，形成了九個不同層次的法界，當妄念寂然停止時，當下即能打破時空，超越過去現在未來三際。

　　如，隋朝天臺智者大師日夜不懈，精勤自勵誦讀《法華經》，當誦至「是真精進，是名真法供養如來」時，寂然入定，靈山一會，儼然未散。

　　智者大師寂然入定之時，當下打破時空，回到一千二百年前的靈鷲山上，世尊正在演說《法華經》的現場，而法會現場仍然還在繼續進行中，正是所謂「一念三千，三千一念」。

　　所以為了要打破「法界之牆，時空之壁」，必須透過修行功夫的深淺，才能穿越相對等之法界之牆與時空之壁。

　　然「南無阿彌陀佛」六字名號，是果地涅槃實相，不受虛妄的「法界之牆，時空之壁」所障礙。所以才能「此界一人念佛名，西方便有一蓮生」，往生極樂世界後，自然橫跨穿越十法界，隨意遨遊十方世界（往生彌陀極樂淨土，即是往詣十方諸佛淨土）；而且往生之後，皆受自然虛無之身，無極之體；與十方諸佛共一法身，同佛受用（正報依報同佛），容貌身相，莊嚴圓滿，如佛無異，同證無量相好、無量光明、無量壽命、無量智慧、無量慈悲、無量功德，誓願弘深，神通廣大，辯才無礙，一切自在。

三、萬行離念一遍證

　　「念」即是念頭、妄念、意念、思想等等的起心動念。

　　十七世紀西方理性主義哲學家笛卡爾的名言「我思，故我在」，所以我苦，故我在；因為我在，故有我身，老子曰：「吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？」

　　所以東西方哲學在解釋「念」都是一致的，因為都是以世間法的思維邏輯來詮釋第六意識——因為有念而有思，才有我故我在。

　　佛法則是持相反方向，因為佛法是在解決生命輪迴的根本問題——「離念」。《六祖壇經》公案：

有僧舉臥輪禪師偈云：「臥輪有伎倆，能斷百思想，對境心不起，菩提日日長。」師聞之，曰：「此偈未明心地。若依而行之，是加繫縛。」因示一偈曰：「惠能沒伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩提作麼長。」

　　臥輪有伎倆，即是有能所，有即是指我，伎倆即是指能，我有方法，就是落入「我法二執」。《金剛經》言「法尚應捨，何況非法」，因為沒有般若智慧，所以「若依而行之，是加繫縛」。

　　而惠能無伎倆，即無能所，因為無能所，所以不被「我法二執」所繫縛。

　　淨草亦有一偈曰：

淨草無伎倆，無力斷思想，
唯念彌陀佛，菩提自然長。

　　此處淨草泛指專念佛人，「自然」是彌陀名號果德的自然運作，所謂「乘佛願力，仗佛功德」的自然運作。是直接以涅槃果地為基礎，當下即是進入「我法二空，能所雙亡」。

　　所以，當念佛時，阿彌陀佛已經從成佛的終點，把他的「究竟涅槃」拿到了念佛人的起點，所以念佛人的起點就是阿彌陀佛「究竟涅槃」的終點，念佛時起點與終點同在一點，已經超越《心經》依自力起修的「般若」起點，直接到達「究竟涅槃」的終點了。

　　虛雲大師開悟之偈語：「杯子撲落地，響聲明歷歷，虛空粉碎也，狂心當下息。」狂心就是妄念。所以說「萬行離念一遍證」，一切修行就是為了要去除妄念。因為離念無念，清淨自性自然顯現，才能「我法二空，能所雙亡」，才能無智亦無得，才能心無罣礙，才能無有恐怖，才能遠離顛倒夢想，才能究竟涅槃。但是，這些都是從因地自力起修，必須具備般若證量的條件，非是人人可行。

　　淨土宗的離念不是以天臺、唯識、華嚴、禪宗等各宗的教理來詮釋，也不是站在自力所成就的無念、無相、無住、般若空觀、止觀雙運、唯識法身觀、自性清淨佛性觀等的證量作為依準。

　　淨土宗的離念是來自名號的果地涅槃功德，不受妄想雜念的干擾，不因妄想雜念的破壞，而減損名號的功德。

　　阿彌陀佛統「實相身」與「為物身」於「南無阿彌陀佛」六字名號中，所以只要專稱彌陀佛名，即能擁有「無量壽佛無量無邊不可思議功德名號」的佛地涅槃果德，直達淨土，直取佛果，究竟涅槃，無有次第。

　　稱名往生，從中略去《心經》的修行過程，省去自力離念的難行。這就是淨土宗以「稱名一法，統攝萬法，稱名一行，取代萬行」的殊勝。所以說六字名號一遍法，所以說念彌陀名號即是「萬行離念一遍證」。

　　有人以「打得念頭死，許汝法身活」與「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」，來作為念佛成敗的標準，這是錯解名號的功用，念佛不是用來對治妄念，念佛是順佛本願之救度，往生極樂成佛。

　　所以《往生論註》言：

彼無礙光如來名號，能破眾生一切無明（妄念），能滿眾生一切志願（往生）。

　　又言：

有凡夫人煩惱成就，亦得生彼淨土，三界繫業畢竟不牽。
則是不斷煩惱得涅槃分，焉可思議！

　　雖然我們念佛時，有妄想雜念，但是妄想雜念不能破壞無礙光如來名號功德，不能減損無礙光如來名號功德，所以無礙光如來名號的功德才能滿眾生一切志願，一切志願即是成就眾生往生的根本大願，也就是往生成佛。

　　阿彌陀佛是站在十方眾生的立場，尤其是濁惡眾生的根機，無力修行的凡夫，以他們的條件來設定往生的標準，凡夫豈有定力可言？豈能以自力來離念？凡夫有的只是妄想雜念紛飛。

　　所以源信上人說：

妄念原是，凡夫本體，妄念之外，別無心也，
直至臨終，猶是一向，妄念凡夫。
知此念佛，即蒙來迎，乘蓮台時，能翻妄念，成為覺心。

　　《法事讚》言：

臨終聖眾持華現，身心踴躍坐金蓮，
坐時即得無生忍，一念迎將至佛前。

　　法然上人亦言：

散心念佛之往生，方是殊勝之本願。

　　方顯彌陀無盡之大悲。

捨散心而往生，無有是理。
凡夫之心，何能不散亂？

　　現在稱念，雖然妄念不斷，這是因為有業報身使然，一旦捨報，妄念當下，成為覺心，因為妄念是被無明所染污的佛性，一旦捨報，在彌陀光明攝取中，妄念轉為覺心，煩惱當下即是菩提。

四、人中上上妙蓮華

　　《觀經》言：

若念佛者，當知此人，則是人中芬陀利華；
觀世音菩薩、大勢至菩薩，為其勝友；
當坐道場，生諸佛家。

　　《觀經疏》釋：

若念佛者，即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，
人中稀有人，人中最勝人也。

　　所以說念佛人是人中儲佛，當坐道場，生諸佛家。所以說「南無阿彌陀佛」六字名號是《心經》體相用的全體展現，從《心經》的行深般若直至究竟成佛，全在一句六字名號中。所以說淨土宗的心經，就是「南無阿彌陀佛」六字名號，就是「六十萬人頌」：

六字名號一遍法，十界依正一遍體，
萬行離念一遍證，人中上上妙蓮華。

【總結】

　　⒈《心經》是從內而外，行者從佛性自性中，以般若智慧照見五蘊、六根、六塵、六識皆空，剷除了這些障礙後，佛性清淨本體才能顯露，而至究竟成佛。

　　⒉淨土宗是由外而內，藉由「南無阿彌陀佛」六字名號「光號不二，名體一如」的涅槃果德，直接穿透五蘊、六根、六塵、六識，不受五蘊、六根、六塵、六識的障礙，當下進入佛性本體，這時彌陀本體與眾生佛性合為一體，往生成佛，至究竟涅槃。

　　⒊淨土宗是果地法門，「南無阿彌陀佛」六字名號是涅槃果德，所以念佛法門是超越《心經》的修行方法與修行過程，直接略去《心經》中修行方法與修行過程，直達淨土，直取佛果，究竟涅槃。

　　所以說，淨土宗的心經就是：「南無阿彌陀佛」六字名號！