善導大師於《玄義》云：「我依菩薩藏，頓教一乘海。」

　　一乘者，無三乘異，名為一乘。海者，以一味義，喩理一如。故知淨土弘願是淨土一乘。故《淨土論註》云：「法華經言：釋迦以出五濁世故，分一說三。淨土既非五濁，無三乘明。」《大經》云：「遠離聲聞、緣覺之地。」

　　聖道門通於大小，淨土唯大。又聖道門通於漸頓，淨土唯頓。又聖道門通於四乘（聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘、佛乘），淨土真教唯是佛乘。龍樹菩薩在《大智度論》說：「一乘清淨無量壽世界。」元照《彌陀經疏》云：「皆是圓頓一佛乘教。」

穢土一乘

　　《華嚴》、《勝鬘》、《法華》之教等皆言一乘，與弘願一乘，有何不同？

　　一乘雖體是一，敎途不同轍。所謂「佛法華界唯一，勝鬘爲一明一，法華會三歸一。」共雖詮一乘。化儀不同，悟入非一。然而同是穢土一乘也、調機一乘也、解會一乘也。悟解一乘也、自力一乘也。龍樹菩薩謂之於穢土一乘如鑛金。

淨土一乘

　　今弘願深奧教門，「正由託佛願以作強緣，致使五乘齊入」、「不斷煩惱得涅槃」、「不斷惑業得預補處，即此一生圓滿菩提」、「莫訝一聲超十地，須知六字括三乘」、「一念稱得彌陀號，至彼還同法性身」、「具縛凡愚屠沽下類，剎那超越成佛之法」、「一入彌陀涅槃國，即得不退證無生」、「皆受自然虛無之身、無極之體」、「自然即是彌陀國，無漏無生還即真」、「六識縱橫自然悟，未藉思量一念功」、「十地願行自然彰」。故知既是淨土一乘也、超勝一乘也、特妙一乘也、單信一乘也、自然一乘也、他力一乘也。龍樹菩薩謂是於淨土一乘如純金。

礦金因分or純金果分

　　聖道諸宗縱雖窮法佛內證，於機來說仍是衆生悟解分，不出因分可說之教。（法相宗）凝然常住、（三論宗）獨空畢竟、（華嚴宗）法界圓融、（天臺宗）三諦相即、（密宗）六大無礙、（禪宗）即心非佛，宗宗談異，而解義會心分齊皆是衆生悟解門也、解會分齊也，如華嚴宗所說「托事顯法生解門」。「顯法」，顯現一切事法。「生解」，產生事事無礙的悟解。故佛敎寄於名色而有言説，修因證果，皆依教行勵證、六度萬行精勤修行而成就佛果，因果歷然可辨，修一分善業，得一分功德，斷一分煩惱，證一分菩提，如是因如是果，故法然上人言：「天臺、真言皆名頓教，然彼斷惑證理故，猶是漸教也。」善導大師言：「瓔珞經中說漸教，萬劫修功證不退。」

　　而淨土門直彰如來果德耳，正是跳機情果分也。濟下機大悲，入能令速滿足，功德大寳海全無千波萬浪義路分別跡乎。故鸞師言：「上衍之極致、不退之風航。」故法然上人云：「非漸頓之所攝，而假與頓教稱，以顯橫超橫截之用。」

　　故淨土門是大乘極致，通於大乘、異於大乘、超於大乘，念佛一門通於定散，非定非散，超定超散。此是非常之言，不入常人之耳。

　　《首楞嚴經》取意云：「眾生因分如礦金，如來果德如純金矣。」龍樹以此為依據高判之。

　　彌陀名號萬德所歸，元照大師云：「行滿功成，一時圓證於三身，萬德總彰於四字。」《要決》云：「諸佛願行成此果名，但能念號具包眾德，故成大善不廢往生。」源信和尚云：「因行果德自利利他，乃至十方三世諸佛功德皆悉攝在六字中。」

究竟大乘超逾諸宗他力頓大不思議之法門

　　此土入聖爲聖道敎，往生淨土名淨土敎，自力難行名爲聖道，他力易行名爲淨土，聖道敎者時機不相應，有敎無人，有名無實，是故爲劣。

　　淨土敎者時機相應，有敎有人，有名有實，願行具足，十即十生，百即百生，是故名爲究竟大乘超過諸宗他力頓大不思議之法門。

　　淨土念佛未斷惑出過三界之長迷，故以此敎爲頓敎中頓也，淨土宗者實敎也，或名眞宗（念佛成佛是真宗）或名眞門（聽法入真門）或名弘誓門（選得彌陀弘誓門）或名頓敎（我依照菩薩藏，頓教一乘海）或名一乘也（大乘一味）。

　　《大經》云：「往生安樂國，橫截五惡道，惡道自然閉。」宗祖善導大師言：「橫超斷四流，願入彌陀界。」道綽大師言：「若得往生彌陀淨國，娑婆五道一時頓捨，故名『橫截』。」

　　善導大師又言：「地前地上元無二，隨根利鈍超增位。」又云：「十地願行自然彰」，故知更斷惑不借種智地位，不論功用，自然至一生補處，自然證三身覺體，餘敎更無類诸宗超過之講談，故言頓中之頓，故《論註》云：「不斷煩惱得涅槃分，焉可思議！」既是不思議談話也，凡人非所闚知，是果位難思之極理也。

即相不退

　　淨土念佛，乃二敎之中頓敎攝也，於頓有性頓有相頓，今淨土念佛何頓所攝耶？

　　是相頓敎也，相者指方立相。相頓亦名事頓，雖云相頓，即相相而非有相，相雖名事頓，融即事理故，事理倶頓也，故《安樂集》云：「彼淨土所言相者，即是無漏相，實相相也。」印光大師云：「淨土法門，其大無外，全事即理，全修即性，行極平常，益極殊勝。」

　　為有相凡夫，指方立相，住心取境，依有相入實相，易行極致，慈悲至極矣，是彌陀佛智不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智，是真空生妙有，是「色即是空，故真如實相；空即是色，故相好光明。」

　　無生之理難知難證，往生之道易行易入；因往生而證無生，此淨土之勝易也，一切凡夫因此可入聖賢之域。如曇鸞《往生論註》云：「彼下品人，雖不知法性無生，但以稱佛名力，作往生意，願生彼土。彼土是無生界，見生之火，自然而滅。」

　　故知有相凡夫依有相入不退之功德大寶海，故知淨土乃「即相不退」之敎門，佛意不思議之宗致。佛願所建出離故，事中含理，理事不二，義不零落，見生即無生，所以無生之人以無生解而得往生斯則無生而生之義，見生之人以見生心而得無生斯則生即無生義。

　　相頓大悲之教，指方立相捨此往彼，是如來真空之妙有，是佛意不思議敎門也。宗祖善導大師云：「佛密意弘深，敎門難曉，三賢十聖，弗測所窺，況我信外輕毛，敢知旨趣？仰惟釋迦此方發遣，彌陀即彼國來迎，彼喚此遣，豈容不去也？」

　　因少而果大，行淺而悟深，莫如此他力頓大敎也，頓名雖同，超诸宗頓，實名雖同，勝餘敎實，難思大用自有相修因直入無相之樂果唯此法門。

       生即無生，雖談相頓，實則色心無二，性相不離。

　　雖言無二，會心明色，雖談不離，歸性融相，理談即理，事修相行，今此相頓，終窮極談，濟凡秘術，直立方域，即無方域，正假色相，即無色相，無行無二而悟色心於一法，不解不離而開性相於一心。不改見生當體之凡夫不覺轉入無生本際，不斷煩惱迷本之衆生立地證得涅槃常樂，以有相心契無相悟，以事相行入實相門，事中得理理中施事，理事縱橫自在無礙。佛智難思、佛願弘深，凡愚各得安立。以相頓爲顯超過唯理唯性之頓敎也，據實而論理事縱橫頓中頓也。凡愚有相眾生一切恐懼，為作大安，不致墮圓實墮、惡取空之弊也。

　　（圓墮。謂墮於圓理之弊，如謬解煩惱即菩提、生死即涅槃、邪正不二、善惡一如等圓頓教理之義，而破壞戒行，流於放逸。惡取空，謂謬解『空』義而執著於『斷空』之見。）

　　有相執求之凡夫，難悟實相之理，導公大師言：「真如廣大，五乘不測其邊；法性深高，十聖莫窮其際。」彌陀滿足大悲人，為示現他利利他濟凡之本懷，由法身無相，無相故能無不相，生方便法身之為物六字名號身，由方便法身出法性法身而生即無生，成自然虛無、無極之法性實相之身也。故以偈頌曰：

　　相頓即是易行道，往生無生淨土門；他力祕術佛意教，即相不退頓中頓。