平生業成,這是相對於「臨終業成」而說。「業」,就是往生淨土的淨業,有「平生業成」和「臨終業成」。「臨終業成」是到了壽命快要終了的時候才念佛,或者是別人幫念佛而成就的。平生業成,就是在還沒有臨終的時候,我們現在念佛時淨業已經成就。
「平生業成」是我們淨土宗一大特色。如果達到了「平生業成」,就會給我們很大的安心,因為現在念佛,現在往生決定,沒有必要整天擔心臨命終該怎麼辦。
下面從幾個角度來解釋「平生業成」:經文的角度、祖師的法語以及例證(就是事證)。
「平生業成」經文的解釋有很多,如《無量壽經》第十八願成就文說:
諸有眾生,聞其名號,信心歡喜,乃至一念,
至心迴向,願生彼國,即得往生,住不退轉。
「諸有眾生」,就是指十方眾生。「諸有」是有情眾生,二十五有。「信心歡喜」,指聽聞到「南無阿彌陀佛」六字洪名,知道阿彌陀佛以名號的功德救度我們娑婆的凡夫,非常高興,脫口而出,乃至一念,當下念一句「南無阿彌陀佛」,即得往生。「即」就是當下的意思,當下念,當下往生了。「住不退轉」,指脫離六道了,不會再在六道裡輪轉了。這是《無量壽經》裡,釋迦牟尼佛親口宣說。只要相信這句名號,哪怕念了一句,當下往生,就「平生業成」。現在還活著,現在念佛,現在就往生了。這麼一說,我們就會猶豫:不敢相信吧,是佛說的;相信呢,又找不出理由,對不對?還在那坐著,怎麼能說我往生了?
那麼比較一下:因為是佛說的,必然是佛看到的,佛的境界。佛站在佛的立場上,釋迦牟尼佛也好,阿彌陀佛也好,看到眾生在那裡念了一句佛,一念往生了!而在我們的境界當中,在這裡念「阿彌陀佛」,不但沒有看見自己當下往生,還在這裡過上幾年甚至幾十年,到了臨命終的時候,最後才往生,有一個時間差。我們就來分析一下,究竟是我們的感覺對還是佛說的對。當然佛肯定是對的,我們肯定不需要懷疑!
為什麼會有這麼一種反差,我們感覺到還有幾年或者幾十年才能業成,是如何產生的?
因為我們有時間概念。因為我們是生活在這個三維空間、一維時間,四維時空態裡邊,我們就會感覺到身體有生、老、病、死。一生下來,身體慢慢長大,最後死亡。
有時間就會有過去、現在、未來,這對於我們來說是一個固定的模式,從古到今一直是這樣。直到上個世紀,愛因斯坦,現代科學之父,用一種數學的推理方法,把這個時間概念推翻了。
愛因斯坦創立了相對論。他設想了什麼呢?假如說一個人,把他放在高速運行的一個飛行器上面,他設定光速為最大速度C;這個飛行器接近光速飛行,假設飛行了十年,再把這個人放回來;如果他有一個雙胞胎的兄弟,這時,雙胞胎兄弟就長了十歲,而他最多長了兩歲,也就是說把這個時間縮短了。如果飛行器飛行速度和光速一樣,飛十年,回來還是那麼大,一歲不加。如果飛行的速度超過光速時,飛行十年回來以後,還能年輕幾歲。時間不只可以超越,還可以倒流。
愛因斯坦說:時間、空間只是人的一種錯覺,錯誤的感覺。為什麼有這種錯覺呢?因為運動產生的。我們地球在自轉,自轉的同時,還要不停地繞著太陽轉,由於運動產生了這種錯覺。這是從科學上來說的。
大科學家最後說:時間、空間都不存在,都是假的。空間不說了,空間就是說這個人的身體,或者一個物體可以隨意放大隨意縮小,很神奇。
我們從另一方面來講,就是修行界的一些故事。
印光大師曾經在文鈔中講過一些故事。其中一個說:周朝一個王子進山學道,到山裡學仙,「進山方七日,出洞已千年」。進去七天,從山洞裡出來到唐朝了,從周朝到唐朝,一千多年。太子感覺只七天,出來到唐朝,外邊的人都不認識。怎麼解釋?他感覺是七天,一出來一千年,這個時間還是真實的嗎?
還有曹國舅,鐵拐李給了他一個枕頭,他一躺,讓他學仙,他不學,他說還要考功名,還要做事業。他往那一躺做夢了:夢見自己進京趕考,考上後做官,辦了很多事情,還娶妻生子,老了,由於一件事情跟皇帝不和,把他貶為庶民,灰溜溜地告老還鄉,這一回來,醒了,這一輩子的事情都做完了,一醒來只不過兩三分鐘,剛下鍋的米還沒軟呢!這是我們中國曾經發生過的修行故事。
其實在我們生活當中,也有一番比較。比如說水裡面有一種小小的動物叫蜉蝣,夏天有。小蟲子朝生暮死,早上生出來了,晚上就死了。我們看牠很可憐,一天就是牠的一輩子!同樣道理,天上看我們,可能都不到一天,幾個小時,一輩子沒了。天人說,這些蟲子,太可憐了!他看我們也是蟲子呀!這些蟲子死了一茬又一茬,一天死好多茬。天人認為一眨眼就沒了,在我們來看,這一輩子很長,對不對?到底我們感覺長是真的呢?還是他們感覺短是真的呢?
因此說時間是一種錯覺,是一種感覺,對不對?根本就沒有長短,也就是說,我們在這裡就像做夢一樣。那麼我們感覺到那個蟲子命短,牠也是一輩子呀。如果蟲子看我們,個個都是佛,不知道人究竟可以活多少年,才能活完,太羨慕了,對不對?我們一直羨慕天上的人,對天人他自己呢,往那一打坐,我們覺得他是幾千萬年,一打坐,一入定,片刻之間就出來了,一出來幾千萬年過去了,他又撲通墮地獄去了。
再看大乘經裡邊,《華嚴經》善財童子五十三參,參到毗目仙人的時候,這位仙人跟善財童子握了握手,這一握手,也就一兩秒,一剎那,善財童子感覺到自己一下子分身無量,到了佛國去做佛事。供養佛,去無量的佛國,做無量的佛事,經歷了無量大劫,很漫長。手一鬆,一下回來了,他感覺時間太長了。可是呢,在仙人眼裡,就是一秒鐘的事情。
在佛的境界當中,沒有長短,可以延一念為長劫,也可以縮長劫為一念。那麼究竟在佛的境界中,時間是什麼樣的概念呢?
我們引用《華嚴經》來說,華嚴之所以被稱作經中之王,它有四法界:理無礙、事無礙、理事無礙、事事無礙。
理無礙:就是理體、佛性遍一切處沒有障礙。萬法皆是由佛性而化;
事無礙:一切法事相皆緣起性空,一切萬法無有障礙。為什麼無有障礙?它是由理顯事,理是佛性變現的;
理事無礙:理與事沒有障礙,理以成事,事以顯理。
事事無礙:事事無礙法界是最難懂的,其他的經,有前三個法界,事事無礙法界只有《華嚴經》獨有,那麼事事無礙法界是怎麼樣子?華嚴宗的祖師,賢首大師,圓滿地總結了華嚴十玄門,玄就是玄奧、玄妙的意思。華嚴十玄門,門就是門類,為十種,十種事事無礙的境界總結出來了。
講一個玄門,跟今天的課有關係的,第一門,叫做「同時具足相應門」。「同時」,注意這十玄門就是佛的境界,佛是怎麼生活的,佛的境界是什麼樣子。第一個,「同時具足相應門」,「同時」是什麼意思?我們每一部經經常會「如是我聞」,然後「一時」,「一時」就是「同時」,「同時」就是不前不後,就是當下。沒有前,沒有後,就是在當下。那麼時間就是零,不動。有如來叫不動如來,就說的是時間,時間不動了。不動也不是死的狀態不動了,它在這一念當中,既可以進入未來,又可以進入過去。這當下的一念,既有過去,又有未來。我們就不行,我們連當下都抓不住,你說是當下,它又走了,你想回,又回不去。你說一下穿到十年以後,你也過不去,就是障礙著。所以佛的一時,他沒有障礙,為什麼沒有障礙?他相應,同時具足。相應,和什麼相應,和佛性相應!佛性是不生不滅的。我們沒有和佛性相應,所以我們是生滅的。生滅、生滅,就是不停地這樣,佛性當中不生不滅,時間就沒有過去、現在、未來。沒有過去、現在、未來是什麼樣子?
再舉一個例子,例如,《地藏經》大家經常讀。《地藏經》第一品叫「忉利天宮神通品」,是釋迦牟尼佛為母說法,然後無量諸天,梵輔天、大梵天、少光天、少淨天…還有鬼王,無毒鬼王、啖血鬼王、啖精氣鬼王…無量的天龍八部,都聚集到忉利天了。
釋迦牟尼佛放出四十多種光明雲,放完了,說文殊師利菩薩,以你的眼光來看,今天來了這麼多大眾,有多少啊?文殊菩薩一看,啟稟世尊,以我文殊的智慧,我沒有辦法知道今天眾生的數量,太多了。然後釋迦牟尼佛就說了,這無量無邊的天、人、鬼王,皆是地藏菩薩,久遠劫來,已成就、當成就、未成就,已度、當度、未度者。大家讀到這裡什麼感覺?說已成就,他來了。當成就——不知道什麼時候才成就——他怎麼能來?未成就——還在未來——這更不可思議,對我們來說影子都沒有的事,他怎麼就來了呢?就好像是我中午請客,我請很多朋友來了,這能行;說朋友們很多孫子也來了,這也能;還有朋友們的二十幾代、八十幾代、一千多年後的很多孫子都來了,那我就得進精神病院去了,是不是?這話不是開玩笑嗎?那釋迦牟尼佛說這話,我們不敢說是精神病!因為未成就、未度,也就是我們未來的眾生,他都來了!過去的、現在的、未來的,都集中過來了。
在我們的境界當中,只有過去的能來,未來的怎麼來呢?因為我們有障礙,佛沒有障礙,佛沒有過去、現在、未來,就是一念當下,這是同時呀!我們每天讀第十八願:「設我得佛,十方眾生……乃至十念……若不生者,不取正覺。」什麼意思?十方眾生如果不往生成佛,我阿彌陀佛就不成佛。當阿彌陀佛親眼見證到十方眾生已經成佛了,彌陀才成佛。這是同時性。若不生者,不取正覺,本來就是同時性,沒有先後!十方眾生和阿彌陀佛是同時成佛的。那麼站在這一個角度上講,我們十大劫以前,就成佛了,為什麼還在這兒呆著呢?你在做夢啊!你醒來看看自己是不是佛啊?所以說我們不要再做夢了,不要再拿夢裡邊的思想來衡量佛法。我們只有仰信,佛那麼說了,我們就這麼信了!用我們這種變態的思想沒法去衡量佛法,所以佛法就是不可思議,你不要用你的腦子想,永遠想不明白。我們的腦子是有時間的,過去、現在、未來,而佛沒有。「具足」就是一法具足一切法,一成一切成。
阿彌陀佛一佛成佛,同時十方眾生當下成佛。《華嚴經》的境界,都是任何一尊佛一成佛,他親眼見證到一切眾生也都成佛。一成一切成。證據在哪兒?就是六個字「南無阿彌陀佛」。
一法具足一切法。「南無阿彌陀佛」一法,具足阿彌陀佛一佛的功德,同時具足十方眾生所有成佛的功德,都在裡邊。我們一定要提高認識,這是大乘佛法的精華。我們凡夫小知小量,說到事事無礙,你就知道自己小到什麼程度了,不比不知道啊!拿起事事無礙的佛的法界一衡量,我們不知道,也不懂,只能這麼承認,接受就行了。一成一切成,同時成。極樂世界不管樓、樹、花,一成一下成,它沒有時間。人也是一往生極樂世界就成佛了,他不會生起一個小娃娃,慢慢長大,一朵花慢慢長大,不是,是一下成,同時,也沒有先後次序。
這樣的境界,這樣的理和事,只有在《華嚴經》中提及,而後人稱《無量壽經》為中本華嚴,就是說《無量壽經》裡面的境界對應《華嚴經》的十玄門,一一都能找到。以後有機會,大家一個玄門一個玄門的學習,你就知道佛的境界,你就能把你的頭低下來,老實念佛了。不然的話還想修行,還不想承認極樂世界有多麼殊勝,最起碼同時具足相應,因為在佛的境界中,它不前不後,沒有慢慢地,一步一步來。為什麼?《彌陀經》中說,已願已生,今願今生,當願當生,什麼時候願什麼時候去,因為已經成了嘛!這樣子跟大家一學習,應該有點基礎了,你就會承認,佛、佛經是正確的,是自己錯了,是自己的感覺錯了,佛永遠是對的,我理解不了,是我錯了。
佛說:「諸有眾生,聞其名號,信心歡喜,乃至一念,即得往生」,當下往生,你能不能理解一些?在佛看來,即得往生,你當下念佛,當下就往生了。在我們來看,因為我們有時間、做夢這個習慣,你就感覺到慢慢的,可是在佛那裡沒有過程,當下的。所以,佛對,我錯了。再也不要懷疑經文了,經文永遠是對的。是自己被三維空間一維時間扭曲了思想,理解不了,因為我們的思想是扭曲的、是變態的、變形的,你用一個變形的標準,是衡量不了的。
一把尺子變形了,扭得不成樣子了,你來衡量,能衡量準嗎?我們的思想是一種扭曲的、是變態的、是變形的,你衡量佛經,當然就錯了。佛說同時的、當下的,你就說,哎,我還得幾十年;可是佛說當下的,你就不能說是佛錯了。佛對了,到時候你一醒來,你往生一看,果然的,哪有慢慢慢慢一說?就像做了一個夢,夢裡面慢慢活了一輩子,他一醒來,原來是一剎那的事情。
說了這麼多,不管是站在科學的角度,還是站在古時修道人穿越時空的角度,還是站在大乘佛法同時具足相應門、十玄門的事事無礙的法界的角度來談,這個同時性,這個一時性,也就是當下的,這是佛的境界,我們只能仰信。佛說這個樣子,它肯定這個樣子!我們仰信了有什麼好處呢?我們當下念佛,當下往生啦!剩下的事情你就不用操心了,已經往生了嘛!因此法然上人說一句話:「念佛者我所做也,往生者佛所做也。」你不用操心,你只管念佛,你往生就定了。佛就給你把這事做了!
別整天懷疑自己,我舉一個例子,說明這個問題。我們《念佛感應錄》(四)記載了一個故事,叫「六歲小孩遊極樂」。六歲小孩去極樂世界轉一圈,就這個意思。記載了2010年的一個故事,這個故事的作者是這個小孩的媽,叫佛號居士,當時她28歲,她和她的丈夫開了一個麵店,每天去幹活,賣麵,挺辛苦的。他們2010年開始學佛了,學佛了也沒有正式的佛堂,請了一張佛像,是坐著的那種阿彌陀佛像,往那一掛,晚上他們夫妻就開始念佛。
小孩看見了,說:「媽、爸,你們坐那兒做啥呢?」
「我們念佛呢。」
「我也要念。」小孩模仿嘛!
「你也要念?這麼小你念你的a•o•e(編註:漢語拼音)去吧!」
小孩剛學拼音a•o•e嘛,說:「不!你們念,我也要念。你們念佛幹啥呢?」
「要往生極樂世界呀。」
「我也要去,你們往生我也要往生。」
「行,那想念就念吧。」
於是這小孩就擠到他們中間,三個人念佛。
從此,每天晚上這一家三口在床上念阿彌陀佛,說這小孩真是怪,別的小孩早就跑了,她喜歡湊熱鬧,跟著一起念。過了些日子,快到年底了,生意也挺忙的,他們夫妻倆每天起得挺早,可能四、五點,就去幹活去了。孩子睡到八點左右醒來,然後快到九點她媽給她送點吃的,每天都這個樣子。孩子八點一起來,那小孩的習慣是一起來把電視打開,看《喜洋洋》動畫片,她媽每次一回來給她送吃的,就看到她在看動畫片。這一天是大年二十四,她媽又回來送吃的,開門把吃的往那兒一放,都九點多了,電視也沒打開,孩子躺在床上一個人傻傻的樂,呵呵呵,笑個不停。
她媽就問:「你笑啥呢?今天不看電視了?」
小孩一下子坐起來,說:「媽,我往生極樂世界了。」
她媽不信,說:「小孩別瞎說!你知道什麼叫往生極樂世界?」
小孩說:「真的,不騙你,昨天晚上我往生的。」
媽媽說:「那你說一下,怎麼去的?」
她說:「我昨天晚上睡著了,然後我夢見阿彌陀佛了,阿彌陀佛手托了一朵花,正是我喜歡的粉紅色的花,佛就知道我喜歡粉紅色。佛說,『跟我來。』我就上了花,一坐,不大不小,正好,佛帶著我就走,半路上又接了兩人,那兩人特別漂亮,比我漂亮多了。」
人家是真的往生的人,他這就是去逛一逛。
孩子又說:「不大一會兒,來到一個地方,人特別多,佛就坐在一個椅子上跟他們講話,佛說話特別好聽,可是我一句沒聽懂,他們也念佛,佛也念阿彌陀佛,大家一起念,可是,佛一念阿彌陀佛,大家就一起念,竟然他們不用喊『預備,齊』」。
那幼兒園,學a•o•e就得喊「預備,齊」念,不然大家不跟著念,可是極樂世界佛菩薩念,他們不用喊「預備,齊」,知道怎麼念。
然後孩子又說:「我就到處逛一逛,我看見有一顆樹閃閃發光,上面有蘋果,發光的果子,我就想吃,阿彌陀佛就知道,從那個椅子上下來就過來了。給我摘了個蘋果我就吃,皮也不用削,可好吃啦!我一回頭一看,阿彌陀佛還坐著呢!我跟前有一個,那兒還有一個。」
什麼意思?分身。佛可以分身。像這些事情,從來沒有人跟她講過。
然後又說:「我到了七寶池,看見很多蓮花,蓮花上有的有名字,有人的照片。我看見你和爸爸都在蓮花上,還看見一個甄叔叔,叫甄全清。」可是這小孩也沒學過字,她怎麼能認識?到了極樂世界人就變聰明啦!她說還有張姥姥、劉姥姥。最後說,還有姥姥、姥爺。這一說她媽就不信了。姥姥、姥爺還沒念佛呢!沒念佛怎麼就跑到蓮花上面去了呢?這一點她很難接受。但是其他說的都對上了,就這一點對不上。姥姥、姥爺沒念佛怎麼就往生了?怎麼就在蓮花上呢?可一年以後,她姥姥、姥爺開始念佛了。念了以後她才相信,是這麼回事兒。
大家明白了吧?在我們這裡有時間前後,佛那兒沒有。你這一輩子一生下來能不能往生?能往生!定了!你現在沒念佛,再過五年念佛照樣已經在那裡了。因為我們這一輩在極樂就不是一條線了,是一個點。也就是人家那「時間」是一時的,我們是一串,我們需要一個過程。講這個故事就是告訴大家什麼呢?這就叫「平生業成」。
念佛的當下極樂世界有你的蓮花了,肯定往生。有些沒念的,他也在蓮花上了,他以後念,只要念,肯定個個往生。另外,這個時間問題,也給大家解決了。我們認為的時間都是假的。在極樂世界,只要有你這個人,你這輩子就能往生。你還沒念,沒念也往生了。極樂多神奇的世界!我們看著神奇,在極樂世界呢,那神奇什麼啊?因為他是同時具足相應的,這是佛本來的境界,本來如此的事情,在我們看來卻是難理解的。所以證明我們這個小小生命就是一條蟲子而已,再也不要自高自大了。
再引用一部經,叫《賢愚經》,這部經講到一個故事,印度有一位須達長者。這個須達長者就是供養佛祇樹給孤獨園的,長者這一天在後花園玩,老頭玩什麼呢?他有兩只可愛的鸚鵡,會說話,甚至還能聽懂人話。他在玩著,阿難來了,阿難是佛的弟子,多聞第一。來了一看,這鸚鵡這麼可愛啊,就逗這鸚鵡說了幾句,他說什麼,鸚鵡跟著說什麼。他說不能光說人話,得給牠說點法。他當時正學習小乘羅漢之法,就給他講了苦、集、滅、道羅漢之法,鸚鵡也跟著說,「苦、集、滅、道,苦、集、滅、道」。一會兒,阿難有事離開了。
鸚鵡每天在樹上睡覺,這天晚上,不知道哪裡跑來一隻野貓,看來盯了很久了,趁兩隻鸚鵡睡著了,把兩隻鸚鵡咬死,把肉吃了,毛扔到地上。第二天,老頭吃完飯,去餵鸚鵡,叫了半天沒有回音,低頭一看一堆毛。老頭哭壞了,那麼可愛的鸚鵡被吃了,好幾天想到鸚鵡就落淚,傷心。
這天,阿難又來了。好不容易老頭今天不過於悲傷,阿難一來,就說:「長者帶我去看鸚鵡去。」這一說,老頭又哭了。就跟阿難說這個事情:「我的寶貝遭到了不測啊!不知道被什麼東西偷吃了。」阿難聽了心裡也不是滋味,那麼好的鸚鵡被吃了,可是阿難很聰明,說:「你不要著急,我去請佛超度。」長者一聽,心裡有希望了。阿難趕快跑回去,還沒等問,佛就知道了。
佛對阿難說,這兩隻鸚鵡你不要擔心,因為你前天給牠講了苦集滅道,牠也跟著念了幾句,就沾了光,死以後,兩隻鸚鵡直接生到了四王天。四王天是第一層天,壽命是五百歲,一天是人的五十年,壽命完了生到二層。二層忉利天,壽命一千歲,一天是人間一百年。然後死了再生到三層夜摩天,四層兜率天,然後化樂天,他化自在天。六欲天的福都享完了,最後生到了人間,做人了;做人以後就出家了,出家就證果成了阿羅漢。
經佛這一說,阿難轉悲為喜,是個好事情啊。就是因為牠聽了法,念了幾句。
從這個故事給我們兩種啟示:第一點,牠憑什麼升天?牠《弟子規》做好了嗎?是《十善業》修好了?沒有吧?全仗他力。只是聽了幾句佛法而已。我們坐這兒每天聽經你以為是受罪來了?這個福報有多大啊!你哪怕往生不了,下輩子升天不知道要生多少層。咱可不是講苦集滅道,比那個要高多啦。所以聽經聞法的功德非常大。只要是聽了,下輩子做人升天,那是小問題。這是第一,牠沒有修行卻升天了。其次呢,牠死的時候是橫死的,遭不測而死。這種橫死,我們也是很恐懼很擔心的,萬一我遭遇個什麼,念不出佛怎麼辦?你放心吧,鸚鵡橫死了也無妨,因為牠已經把法裝進腦子裡了。
所以,念佛人,第一個靠阿彌陀佛的力量。第二個,你念佛,「平生業成」了。還怕什麼橫死?只要專稱名號,平生業成了,不管怎麼死的,死了以後必定往生極樂世界。就像這兩隻鸚鵡一樣,不管怎麼死,死後都升天,因為牠已經是聞到佛法了。
原譯本《無量壽經》在中輩、下輩講到了這樣的案例,有這樣的人,他念佛了,跟著人家念了一日一夜,或者十日十夜,後來又不念了。這種人他念了一段時間,別人笑話:念什麼佛啊?你看你又吃素又念佛,跟著我們一起唱歌跳舞下飯店多好啊。我看你,最後佛也沒做成,人間五欲也沒好好享受,兩頭都趕不上。這樣就不念了,當然過了幾十年就死了,中陰身出來了,一出來見到阿彌陀佛,托著蓮台正在等他呢。一看,還真有阿彌陀佛!一上蓮花,走啦。為啥呢?因為他念了一天一夜的佛!平生業成。
《無量壽經》說,乃至一日一夜,與乃至十日十夜的念佛,這是說到中輩、下輩。大家可以查一下《無量壽經》。《無量壽經》五個原譯本,其中有兩個原譯本講的是這樣的事情。(為什麼建議看原譯本?因為會集本,把好東西都刪了。)他曾經念過一天一夜的佛,能白念嗎?平生業成啊!這兩鸚鵡只不過念了幾個「苦集滅道」,就享那麼大的福!
再舉一些例子、事證。印光大師講過好多故事,在陝西一帶有這麼個村子,村子中間有一條河。出村要過河,那時候過河,一座小木橋,很長時間了,七八個人和一個女居士坐著一輛車,牛車拉著走到中間橋斷了,連人帶車噗通一聲全都掉進水裡,水流很急,大夏天正是下了很多雨,一下把人沖沒啦。女居士在那坐著,感覺頭暈目眩,一睜眼,自己直挺挺的站在對面的草地上。一回頭,那些人都被水沖走了。旁邊幹活的人都看到了,這女的難道學會了什麼輕功?沒聽說過呀,幾十米遠一下就站到草地上了。很多人不理解,寫信問印光大師。有些人在那瞎猜,哎呀!莫非是這頭牛,一掉下去一著急,牛尾巴一掃把她掃上去了吧?印光大師就寫信說,此女子命當不該絕,是龍天護法預先把救她的方法安排好了。然後,印光大師又說,龍天護法都能預先把救人的手段做好,難道阿彌陀佛,佛中之王,就不能把我們最後怎麼往生這個事情安排好嗎?通過印光大師講的這個案例。我們死心塌地的交給佛就行了,只需老實念佛,剩下的佛來管。
印光大師還講一個故事,是一個村子,有老實巴交的這麼一個人,也是個念佛人,性格懦弱,不聰明,三四十歲了光棍一條,父母死了以後,他哥好像是個副村長。父母一死,他哥就分家,把那些房子和地大都分給自己,就給他分了個小小的偏房,二畝薄地。於是,他心裡就不痛快,父母一死就這麼對我啊!心裡一憋屈,算了,活著沒意思,就出村了,村外面有一條大河,噗通,跳下去了。當時有人發現,趕快跑回報告他哥,你兄弟跳河了,趕快撈去吧。他哥集中了一些人撈屍體去了。跑過去一看,這屍體奇怪,那水很深,他居然能夠站在水上面,腰以下在水裡面,腰以上在水上面。不說是死人,就是活人也不可能直挺挺站在水上面不動,而且是合掌向西。合掌向西站在水中就等他哥給他收屍呢。這是他自己本事嗎?他做到這樣,難道他沒往生嗎?
不管你怎麼死,自殺也好,被貓吃的也罷,怎麼死都不妨礙往生。平生業成,只要平時念佛,什麼時候念什麼時候往生,當下念佛當下往生。其實,反過來也可以說明這個問題。反過來也叫平生業成。假如你不是念佛人,你回去跟你老父親吵架,一語不和把老父親推到牆上,撞死了。你說這是不是平生業成了?成到哪兒去了?地獄!你不管再過十年或二十年死了,只要死了肯定是墮地獄。因果自然法則!你殺父親,這是必墮地獄,肯定不是到了最後才定,你當下已經造了這個業,地獄的業已經定了。最後不管你怎麼死,好死也好,壞死也好,結果肯定是被閻王抓到地獄去了。這個可以理解。
不學佛的人造下重罪他必然墮地獄,我們念佛了必然往生成佛,這還有什麼疑惑呢?這不是一樣嘛!而且佛力、自力怎麼相比?你自己造的罪再重也是虛幻不實的,五逆、十惡,只要一句名號,當下超越。
還有一個小故事,還是說須達長者。須達長者因為他當年買太子的園林,植物園,要用金磚鋪滿。當他買好這塊地,正丈量,要蓋精舍的時候,突然抬頭發現,六層宮殿宛然展現在天空中,從來沒有見過這麼漂亮的殿。舍利弗正在身邊,他說,請問尊者,今天怎麼這麼多宮殿?舍利弗說,長者有所不知,你發心要給佛建精舍,你心一發,天上的果報已經成了。看到了嗎?那就是你以後要住的宮殿。須達長者說,我一個人也住不了那麼多,哪個比較好呢?舍利弗說,六層天中第四層最好,因為第四層不但可以享福,還可以聽彌勒菩薩講法。好,我去這一層,這一說,那五層一下沒了。這就是須達長者心念一起,天上的宮殿已經成了。世間法都是這樣,何況是我們念佛往生呢!阿彌陀佛早已經為我們把極樂世界建好,就等你回家了。一稱阿彌陀佛,當下就有蓮花標上你名字了。
下面再用祖師的話來解釋。蕅益大師在《彌陀要解》中解釋「今願今生」時說,「今願今生」,一般理解,就是這輩子願意往生,這輩子就往生了。蕅益大師說「剎那名今」,剎那就是當下,當下就叫今,不要等一輩子,太長了。說,「一念相應一念生,念念相應念念生」。
什麼叫相應呢?阿彌陀佛說,「欲生我國」,你要來啊!你說,我想去。就相應了,當下你願意去,當下就往生了。「妙因妙果,不離一心」,妙因妙果不離這一句名號。「如秤兩頭,低昂時等」。大師舉了個例子。大家家裡可能現在沒有秤,過去家裡都有秤,秤桿、秤砣、秤盤。一桿秤,秤的兩頭是低昂時等,如果秤盤裝了東西,往下一壓秤桿就起來了。它一低它就高,同時的,這叫低昂時等;它低它高,它高它低。就是說現在我們一念佛,那邊同時就往生了。你這兒一念佛,極樂世界蓮花上就有你的形象,你的名字、地址。
何為「娑婆報盡方逾珍池」,就是不需要你死了才能去極樂世界蓮花池裡邊。不需要等那麼久,當下念當下就去了。「只今信願持名蓮萼光榮」,只是你現在信願念名號,蓮萼光榮。蓮就是蓮花,極樂世界的蓮花放著光,長得大大的。蓮花上金台影現,你的影子和形象已經在蓮花上面了。金台影現便非娑婆界內人也!你戶口已經遷到了極樂世界,你就不是娑婆的人了,讓人家開除了。你就不是人,是什麼呀?「不是人」。誰以後再說你是人,就跟他急,你說我就不是人。你看這罵人的話到了這兒,我們愛聽啊。世間人是顛倒的,這麼好的話他居然成了罵人的話!好話他們都以為是不好的話了。蕅益大師這麼一說,我們不是人好。所以《觀無量壽經》說,若念佛人,是人中芬陀利華!是人中的佛,外面是人皮膚,裡面是佛。
法照大師說:「此界一人念佛名,西方便有一蓮生,但使一生常不退,此花還到此間迎。」這就是說,我們平常的人有兩戶口,一個是派出所,一個是哪兒?閻王殿。你看那個孫悟空大鬧閻王殿,把生死薄扯的爛爛的。我們不需要去扯了,費那麼大勁幹嘛?你一句阿彌陀佛,好!閻王生死薄上的那個名字、地址馬上就跑到蓮花上去了,給你遷戶口了。本來是做鬼的戶,一下成了佛的戶,落到佛家了。這就叫平生業成。
你還擔心什麼呢?整天擔心的這個「心」,是被時空扭曲了的,就是害怕時間。原來時間是個假東西!在佛那裡是當下的,我們卻認為,現在念可能不管用,每天念一萬、三萬也不知道行不行?可是這個以後,在佛看來沒有,假的,當下,是同時的。所以說,我們當下念當下往生。
印光大師說:「即念念佛,即念成佛。」
徹悟大師也說:「念佛時即見佛時即成佛時,求生時即往生時即度生時。三際同時更無先後。」祖師說的要記住。印光大師又說:「念佛之人雖未離娑婆,已非娑婆之久客;雖未生極樂,已是極樂之嘉賓。」這都是明證。我們把這些法語裝在腦子裡,還有什麼可畏懼,可恐懼的呢!你就知道,已經往生了。就不要再操心了,不管怎麼死,死後必定成佛。所以,平生業成,不管怎麼死,其結果都是往生。要達到平生業成,只須信願持名即可。