《佛说阿弥陀经》重复提及了十(六)方恒河沙数诸佛，「各於其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。」这是从古以来，让念佛人最感欣慰而信心坚固的所谓「诸佛证诚」，《法然上人全集》为此特立一章，徵引了善导大师《观经疏》《法事赞》《观念法门》及法照禅师《净土五会法事赞》的相关文句，并又借问答而云：「念佛是弥陀本愿，故证诚之；余行不尔，故无之也。」   

　　案，诸佛证诚，是阿弥陀佛第十七愿──「诸佛称扬」的实现。在《阿弥陀经》中，十(六)方诸佛所称赞的是「阿弥陀佛本愿功德」之名号，护念的是「至心称念弥陀佛名」之行者；这两者是《阿弥陀经》的宗旨。经中云：凡是听佛说此经而信受奉行，或闻诸佛证诚而信愿持名的善男子、善女人，现生皆得一切诸佛的慈悲所护念，而不退转，决定往生成佛。因此，能「专称弥陀佛名，愿生弥陀净土」，等於遍闻诸佛所赞、所证、所劝之「阿弥陀佛」名。十方诸佛现身说法，是为阿弥陀佛「以其名号摄受众生」的本愿做宣扬、做保证，让众生知所信受(弥陀救度)而称名(弥陀佛名)；因此，阿弥陀佛是主题、聚焦，十方诸佛是背景、映衬，类似世间法的「重言」或「名人推荐」^[1]。 

　　然而，教界有人对此提出一些疑问：这是象徵的说_{（法音遍流）}，或真实的事件_{（看得见摸得着的广长舌覆盖）}？文中说的是「其他诸佛，各于其国」，出广长舌来覆盖；似与「南阎浮提洲」无关；而所谓「遍满三千大千世界」，应只是覆盖各自佛土。^[2] 

　　这类的提问，多从近代的人文(理性)思考而自生疑惑，与佛经圣教量及信仰接受性不甚相应，却不妨藉题发挥，进一步的考察与申论。  

1.三十二大人相  

　　如来的「报身」有三十二大人相、八十种随形好，每一种随形好有八万四千种光，每一种光有八万四千种好；这些相好，是於菩萨因地无量劫中，至心修集无量之善，为一切众生广作大利益，所成就的(功德)果报，既表徵佛的内德，是一种身相的示现。「转轮圣王」亦具有此相，但不能与诸佛相比^[3]。《大智度论》卷39：

菩萨欲令众生，眼见其身得度故，以三十二相庄严身。

　　又卷88：

此三十二相实定，以神通力变化身，随众生所好而为现相。……随此间阎浮提中天竺国人所好，则为现三十二相。

       凡夫之心难以测知佛之相好，然而，佛为了度众生，而投其所好，亦为彼示现「三十二相」，令彼眼见而得度。世人若从具体形象上去揣摩三十二相，或如《佛说大乘造像功德经》卷1云：       

时优陀延王顶戴佛像，并诸上供珍异之物，至如来所而以奉献。佛身相好，具足端严，在诸天中，殊特明显，譬如满月，离众云曀。所造之像，而对於佛，犹如堆阜，比须弥山，不可为喻；但有螺髻，及以玉毫，少似於佛，而令四众，知是佛像。

　　世间人依佛经而造佛相，受限於凡夫有漏的六识，与真佛的相好「不可为喻」，唯除「螺髻」与「玉毫」—–也就是卅二相的第31「无见顶」相(佛顶隆起的螺髻)、第32右旋「白毫」相(柔软如覩罗绵，其光鲜白)^[4]，让佛门四众辨认是佛与否的依据。优陀延王亦知其所造像不似於佛，而深感过咎，因为：

如来过去於生死中，为求菩提，行无量无边难行苦行，获是最上微妙之身，无与等者。

　　因此，弥勒菩萨云：  

诸佛、如来是法性身，非色相身。若以色相为佛身者，难陀比丘与转轮圣王皆应是佛，以悉具有诸相好故。……

　　所以，重点不在於「以色见佛，以音声求佛」，而在以清净信乐之心而造佛像：

若有众生，非但为已而求出离，乃为欲得无上菩提，造佛像者，当知此则为三十二相之因，能令其人速致成佛。

若有净信善男子、善女人，於佛功德专精系念，常观如来威德自在，……此人如是谛念思惟，深生信乐，依诸相好而作佛像，功德广大，无量无边。

是故，若有净信之心，造佛形像，一切业障，莫不除灭，所获功德，无量无边，乃至当成阿耨多罗三藐三菩提，永拔众生一切苦恼。

　　或者依佛所教而正观佛身，而於其心中影现三十二相，如《观无量寿经》云：

次当想佛。所以者何？诸佛如来是法界身，遍入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生^[5]。是故应当一心系念，谛观彼佛。 

　　有人说：法界身就是以法界为身，佛身遍及一切法、一切事物，也遍满我们的内心；又，法界就是众生的心法，所以佛的身心也能进入众生心想中。佛存在的目的就是要入众生心而救度之。众生念佛，此心自然就是三十二相、八十随形好，与佛无二无别。因为念佛当下，未起其他的烦恼妄想，就是背尘合觉，远离了六尘的污染，与阿弥陀佛的正觉、佛性感应道交^[6]。昙鸾大师《往生论注》：「是心作佛者，言心能作佛也；是心是佛者，心外无佛也。」善导大师《往生礼赞》：「弥陀身心遍法界，影现众生心想中。」 

　　也有人说：由於心即是佛，念佛之心也就具备三十二相了。众生心中生出三十二相，只是方便的說法：念佛能使心具备三十二相之美德，是「本质」义；但并非真得有三十二相，是「现实」义。《楞伽经》卷二：「如来藏自性清净，转三十二相入於一切众生身中。」自性清净心本自具足三十二相，只因烦恼垢衣所缠，不见天日。若令心寂静、清净，找回本自具足的法身，三十二相就能现於生身了。^[7]   

2.广长舌相 

　　人体之「舌」^[8]有二种功能：1.嚐味：舌识(根、尘之触) 2.言谈：口行之善、恶业(两舌、恶口、妄言、绮语，及其相反) 此处所说的「广长舌」相，是第31相，又称「大舌」相，佛的舌(扶尘)根，广长薄软，伸展则可覆其面、至发际。此舌有四种殊胜： 

　　 1.相状：从口伸出，如莲叶之「广、长、软、薄、红」，能覆盖整张脸，上至发际；若收回口中，虽广且长，却不至於塞满。《梵摩渝经》：

出广长舌，以自覆面，左右舐耳，缩舌入口，五色光出，绕身三匝，灭於顶上。

　　《僧伽罗刹所集经》卷中：

世尊有如是广长舌，未曾有虚，善色不可坏，如阿舒伽树华，犹莲华叶，极软细滑，……皆悉覆面，甚奇甚特。

       《大智度论》卷4：

是菩萨大舌，从口中出，覆一切面分，乃至发际；若还入口，口亦不满。

　　《佛光大辞典》云：

诸佛之舌广而长，柔软红薄，能覆面至发际，如赤铜色。 

　　2.表徵：如是特异的「大舌」，若开口说话，《佛光大辞典》云：「有两种表徵：(一)语必真实，(二)辩说无穷。」前者如《金刚经》云：

如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。

　　《大方广师子吼经》：

汝等当知，如来广长舌相，由实语得。如来所说，应当敬受，起真实信，勿怀犹豫，而生疑惑。

　　《大智度论》卷八：

若人舌能覆鼻，言无虚妄，何况乃至发际？我心信佛，必不妄语。

　　後者如《佛说月上女经》卷上：

善巧辞句，心不变改，辩说无穷，亦皆成就平等忍法，能於大众说法无畏，说一法句，过百千亿那由他劫。^[9]

　　《大方广师子吼经》：

众生所有音声语言，当知皆入四无碍智：以言说者，斯入法无碍智；非言说者，斯入义无碍智；以言分剖，斯入辞无碍智；与事相应，决了无滞，斯入善说无碍智。

　　也就是「_{(法、义、辞、乐说)}四无碍辩」。《无量寿经》第30「智辩无穷」愿：「设我得佛，国中菩萨智慧辩才，若可限量者，不取正觉。」净土菩萨亦如是，阿弥陀佛更有过之。

　　3.果报：《观佛三昧海经》卷三云：「如来舌者，是十波罗蜜、十善报得。」^[10]佛在因位时，言语至诚，恒修柔软语、法语，常行悲心，而感得此妙相。^[11]或云：发弘誓心，以大悲行回向法界，於无量世，至心受持十善法教，兼化衆生，护四口过，得广长舌相。^[12]《大乘悲分陀利经》卷一：

如来本行菩萨道时，於亿百千那由他多劫，口无四过，不妄言、不绮语、不麤辞、不两舌，缘是得成广长舌相。

　　又《优婆夷净行法门经》卷下：

佛於往昔作凡人时，不行麤语、弃舍麤语、远离麤语，恒修善语、柔软之语，能入其心令其乐闻。大慈悲语、不舍语、弘恩语，人所爱念。以此业故，勤积高广常受天乐，下生人中得二大人相，一者广长舌出能覆面；二者梵音柔软，如迦陵频伽声，令人乐闻。

　　《十住毘婆沙论》：

长夜修习实语、软语故，得广长舌相，梵音声相，有是相故，得五功德音声。五功德音声者，易解声、听者无厌声、深远声、悦耳声、不散声。

       此实语、软语之果报，每为第27「广长舌」与第28「梵音声」二相同得，也就是以「广长舌」出「梵音声」。

       《菩萨善戒经》卷一：

实语，喜语，法语，软语，非时不语，以是因缘，得梵音声相。

　　《大智度论》卷四：

梵声相：如梵天王五种声从口出：其一、深如雷；二、清彻远闻，闻者悦乐；三、入心敬爱；四、谛了易解；五、听者无厌。菩萨音声亦如是……。

　　 韩清净《瑜伽师地论．科句．披寻记》卷第49：

得大梵音，言辞哀雅，能悦众意；佛清净之梵音，洪声圆满，如天鼓响；微妙最胜，如迦陵频伽之音；令闻者爱乐，得益无量。佛在因位时，口业清净，说实语、爱语，禁止一切恶言，因而感得此妙相；表法音了了，远近皆可听闻，断除疑惑，心生善法。

　　或就佛音之德、体、用，分别说八种「清净」音：(1)极好、柔软、和适、尊慧、不女、不误、深远、不竭；(2)不男、不女、不强、不软、不清、不浊、不雄、不雌；(3)见苦、向苦、见习、向习、见尽、向尽、见道、向道。 

　　4.利益：观此相，则灭百亿八万四千劫生死罪，而得值遇八十亿之诸佛菩萨授记；^[13]《文殊所说最胜名义经》云：

尔时释迦佛，最上两足尊，舌相真实语，清净微妙音，普流於世间，四种魔不现；遍满三界中，梵音美赞叹；如来秘密王，宣说大法要。……处於无我义，犹如狮子吼，威振诸外道，众魔皆惊怖。……诱接诸群迷，皆得不退转。

　　《华严经．离世间品》云：

菩萨摩诃萨有十种舌：……开示演说无尽众生行舌；开示演说无尽法门舌；赞叹诸佛无尽功德舌；演畅词辩无尽舌；开阐大乘助道舌；遍覆十方虚空舌；普照一切佛刹舌；普使众生悟解舌；悉令诸佛欢喜舌；降伏一切诸魔外道，除灭一切生死烦恼，令至涅盘舌。

　　释尊的舌相真实语，能令妙音普流，降伏四种魔；宣说大法，威震诸外道；诱接群迷，得不退转。而佛菩萨同具的「十种舌」，也能开演无量法门、赞叹无尽功德，且遍覆十方虚空、普照一切佛刹；悉令众生悟解、诸佛欢喜，并降伏魔外、除灭生死，引导一切众生至涅盘岸。

3.遍覆三千界^[14]

　　如上所述，诸佛大舌相，具足「广长能覆」及「实语能辩」两种殊胜。覆鼻、至发，已是罕见的异相，若更从佛面伸展向外，就更不思议了，如《法华经》如来神力品：

^(世尊於)一切众前，现大神力，出广长舌，上至「梵世」，……众宝树下、师子座上诸佛，亦复如是，出广长舌，放无量光。释迦牟尼佛、及宝树下诸佛、现神力时、满百千岁，然後还摄舌相。……诸佛救世者，住於大神通，为悦众生故，现无量神力，舌相至梵天，身放无数光，为求佛道者、现此希有事。^[15]

　　《大乘悲分陀利经》卷一：

莲华上如来见大众集，现广长舌相，遍覆大众及「四天下」，行、住、坐、立於此座上。

　　《大方广师子吼经》：

佛出广长舌相，遍覆「三千大千世界」，从其舌相，放无量俱胝那由他百千光明，从大地狱，上至有顶，一切世界，光明遍照，还摄舌相，普告大会……。

　　《大品般若经》卷一：

尔时世尊出广长舌相，遍覆「三千大千国土」，熙怡微笑，从其舌根放无量千万亿光，是一一光，化成千叶金色宝花，是诸花上皆有化佛，结跏趺坐，说六波罗蜜，众生闻者，必得阿耨多罗三藐三菩提。复至十方如恒河沙等诸佛国土，皆亦如是。

　　或「上至梵世(天)」，或遍覆「四天下」乃至「三千大千世界」，或如前引《华严经．离世间品》，若成就这十种舌，则得如来遍覆「一切诸佛国土」无上舌，这就不是凡夫之眼所能见、心所能思，是故，信受者於此不追究，持疑者对此多犹豫，两端都是常态。如《大智度论》卷八的问答：

问曰：如佛世尊大德尊重，何以故出广长舌，似如轻相？答曰：上三种放光，照十方众生，令得度脱。今欲口说摩诃般若波罗蜜，摩诃般若波罗蜜甚深，难解难知，难可信受；是故出广长舌为证，舌相如是，语必真实。……佛出广长舌相，为不信者故。……覆面发际，为小信故；今为般若波罗蜜大事兴故，广长舌相覆三千大千世界。……佛以方便借其神力，能令「一切皆见」舌相覆此三千大千世界。若不加神力，虽复十住亦不知佛心；若加神力，乃至畜生能知佛心。……亦如佛说阿弥陀佛世界种种严净，阿难言：「唯愿欲见！」佛时即令一切众会，皆见无量寿佛世界严净。……欲令一切得重信故；又以舌相色如珊瑚，金光明净，共相发起，故复放光。

　　上引之经证，於诸佛广长舌相的相状、表徵、因果、利益，极为详实而难可思议，众生闻者，应即敬信，而勿犹疑；如《大方广师子吼经》云：「如来所说，应当敬受，起真实信，勿怀犹豫，而生疑惑。」因为凡夫无智，信则入佛法中而获益，疑则於佛门外而失利。

　　有人说：有个重点文字indriya(因陀罗)，鸠摩罗什没译出，梵文之义是「有帝释天的大神力，把语音传得很远」。英译本是speech，而不是舌头。十方诸佛是共同出声「说诚实言」，证明「释迦牟尼佛所说是真」^[16]。也有人说：佛由又广、又长、又深，又远的舌所发出的音声相，永远在三千大千世界的宇宙中。……智者大师亲证灵山法会，依然未散，世尊仍在说法。再过无量劫，威音那畔劫以後，佛说法的声音仍在三千大千世界中。现在要听世尊说法，随时可以听到。^[17]这些或乃另一种可参考的推测。

4.六方如来舒舌证 

　　净土经论亦如是说，《阿弥陀经》云，十(六)方世界：

如是等恒河沙数诸佛，各於其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：「汝等众生，当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》」。

　　诸佛之舌，所说皆是诚实(不虚、无诳)之言，且为了利益一切众生(慈悲、利他)而说。与此相对的，众生之舌即应随顺诸佛所证、所劝而「信是」《阿弥陀经》所说，「执持名号，……一心不乱」且「应当发愿，生彼国土」。

　　为什麽诸佛不约而同的各出广长舌相遍覆三千界，证实「阿弥陀佛」的本愿功德及「极乐世界」的殊胜庄严，同声劝请一切众生念彼佛名而往生彼国？《无量寿经》云：

如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴於世，光阐道教，欲拯济群萌，惠以真实之利。

当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。

　　释尊於《阿弥陀经》略述、赞叹了阿弥陀佛与极乐世界的种种不可思议功德之利之後，总结云「我见是利，故说此言」，而诸佛见善随喜，各於其国，出广长舌相，说诚实言，证诚弥陀大愿所行、释尊大悲所说，令众生起信、发愿而念佛、往生。天台智者《十疑论》云：

释迦佛说此经时，皆有十方世界，各恒沙诸佛，舒其舌相，遍覆三千世界，证诚一切众生，念阿弥陀佛，乘佛大悲本愿力故，决定得生极乐世界。

　　善导大师《观经疏》：

又，十方佛等，恐畏众生不信释迦一佛所说，即共同心、同时，各出舌相，遍覆三千世界，说诚实言：「汝等众生，皆应信是释迦所说、所赞、所证：一切凡夫，不问罪福多少、时节久近，但能上尽百年，下至一日、七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也。」  

纵令释迦指劝「一切凡夫，尽此一身，专念专修，舍命以後，定生彼国」者，即十方诸佛悉皆同赞、同劝、同证。何以故？同体大悲故。一佛所化即是一切佛化，一切佛化即是一佛所化。

　　《往生礼赞》：

弥陀身色如金山，相好光明照十方，唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强，六方如来舒舌证，专称名号至西方，到彼华开闻妙法，十地愿行自然彰！

       《观念法门》：

如上六方等佛舒舌，定为凡夫作证，罪灭得生；若不依此证得生者，六方诸佛舒舌，一出口以後，终不还入口，自然坏烂。

　　《法事赞》云：

心心念佛莫生疑，六方如来证不虚；三业专心无杂乱，百宝莲华应时见！  

十方恒沙佛舒舌，证我凡夫生安乐；佛使二十五菩萨，一切时来常护念。  

十方恒沙诸佛，共赞释迦，舒舌遍覆三千，证得往生非谬。  

释迦如来常赞叹，东方恒沙等觉尊，大悲同化心无二，一佛施功多亦然。为断凡夫疑见执，皆舒舌相覆三千，共证七日称名号，又表释迦言说真。

西方诸佛如恒沙，各於本国赞如来，……我今舒舌以为证，西方极乐必须依。

　　法照禅师《净土五会法事赞》云：

万行之中为急要，迅速无过净土门；不但本师金口说，十方诸佛共传证。

　　日．圣聪上人(1421)《名号万德钞》：

总而言之，《平等觉经》说此三字功德言：「十方三世佛，一切诸菩萨，八万诸圣教，皆是阿弥陀佛也。」……依此等经释：一称名号，十方三世佛，集於三寸之舌上；一切诸菩萨，来於一寸之口中；八万诸圣教，含於一陀之字内。十方三世一切三宝之功德，皆含於弥陀名号之内，是故世尊赞言「无上功德」……。

　　释谛闲<印光法师文钞题词．并序>：

大矣哉，净土之为教也。诸佛出广长舌而赞叹，列祖发真实语以显扬。万汇咸收，三根普被。故念佛往生者，不间下凡上圣。称机利导者，无论教祖禅宗。……人同此心，心同此理也。

　　《阿弥陀经》由释尊宣说，诸佛都来证诚，这说明了此经典、此法门的重要性。「念佛」一法在娑婆，乃至十方世界，都普及流行。一切凡夫与贤圣皆应念佛往生。这是唯佛与佛乃能究竟的果地之法，「六字名号」是阿弥陀佛修行圆满的无上功德，「专称弥陀佛名，愿生弥陀净土」就概括了一切诸佛的教法，所以诸佛「各於其国出广长舌相」，遍覆其「三千大千世界」，对一切有缘的众生说「诚实」言，除了同声证诚释尊於《阿弥陀经》中开示的真实义之外，也等於对十方诸佛国土的众生教导「念佛往生西方极乐」的殊胜法门。^[18]

　　有人说，佛陀的传讲方式，即以三神变而传法。身(神境)，从「白毫」放光，照彻三千世界，使未摄受的众生得摄受，再出「广长舌」相，周遍大千世界，让已摄受的众生欢喜与信心；语(记说)，佛以六十种「妙音」广略畅演诸法，各趣众生皆能了达；意(教诫)，佛智洞察众生不同根基与意乐，而宣讲不同法门。^[19]其实，如《大方广师子吼经》：「从其舌相，放无量俱胝那由他百千光明。」《大品般若经》卷一：「从其舌根放无量千万亿光。」广长舌相也能放无量光，摄受众生；但更重要的是以种种梵音声而说法，令一切闻法众生各得其解、各得其利。《往生论注》所说极乐世界的种种音声，如：

微风吹树出法音　普流十方诸佛刹　闻斯音得深法忍

树香树色树音声　树触树味及树法　六情遇者得法忍

清风时时吹宝树　出五音声宫商和　微妙雅曲自然成

无量宝交络　罗网遍虚空　种种铃发响　宣吐妙法音

波扬无量自然妙声，随其所应，莫不闻者。或闻佛声、或闻法声、或闻僧声；……乃至甘露灌顶众妙法声：如是等声，称其所闻，欢喜无量。……无有三途苦难之名，但有自然快乐之音，是故其国名曰安乐。此水为佛事，安可思议！

       也可说是广长舌、梵音声的另一种形式，「阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作」，可类比於阿弥陀佛「如来微妙声，梵响闻十方」的庄严「口业」功德，其效用能令「诸苦众生，闻阿弥陀如来至德名号、说法音声，如上种种口业系缚，皆得解脱。」^[20]  印光大师<生西金鉴．序>云：「娑婆世界，以音声作佛事；生死苦海，非念佛莫出离。」大安法师<念佛的心态与音声>：

西方极乐世界是一个音乐之都，其风声、宝网声、铃铎声、波扬的水声、鸟的谐鸣声、虚空的乐器声等，都在演畅种种法音，自然宫商，五音谐和。极乐世界的音声之善美，乃十方世界音声之中最为第一。极乐种种音声内具八个特点：清、畅、哀、亮、微、妙、和、雅，形成西方净土特有的音声格调。既是阿弥陀佛梵音的概述，亦是我等众生内具的音声功德。

       净土门特重「口念耳听」，因此，相较於其他法门「出广长舌，说微妙音」，也相对的重要了。  

5.结语-说诚实言    

　　如上所述，诸佛不妄语而得「广长舌」报，若为了利益众生而出「广长舌」相以「梵音声」说法，所言必然「真实」无妄、「满愿」不虚。人言为信，佛说为实(诚)；《大智度论》卷18：

诸佛法无量，有若大海，随众生意故，种种说法。或说有、或说无；或说常、或说无常；或说苦、或说乐；或说我，或说无我。或说懃行三业，摄诸善法；或说一切诸法无作相。如是等种种异说，无智闻之，谓为乖错；智者入三种法门，观一切佛语皆是实法，不相违背。

　　又，卷28：经中说：

「一切实语中，佛最第一。」……佛语皆实。

　　《三论玄义》：

有二谛故，佛语皆实。以世谛故，说有是实；第一义故，说空是实。

　　诸佛无量劫来已断尽了「妄语」之因—–「贪嗔痴」一切烦恼，凡有所说，皆为了利益众生，故无一切口过之业。如《释量论》卷四：

救护者宣说，亲自所见道，无果，不妄语。具足悲心故，凡一切所作，为利他行故。

　　诸佛以「诚实语、柔软语、调和语、质直语」取代「妄语、恶口、两舌、绮语」，以此而报得「广长舌、梵音声」二相，故其一切言说皆能取信於人。《观经疏》：

如来所说，言无错谬，故名「如是」。又言「如」者，如众生意也，随心所乐，佛即度之；机教相应，复称为「是」，……说一切诸法，千差万别，如来观知，历历了然；随心起行，各益不同；业果法然，众无错失。……如来旷劫已除口过，随有言说，一切闻者自然生信。    

　　佛教史上，多有以舌(扶尘根)损坏与否，而验其所言之「虚实」者，《妙法莲华经》卷六/法师功德品：

受持是经，若读、若诵、若解说，若书写，得千二百舌功德。……若以舌根，於大众中，有所演说，出深妙声，能入其心，皆令欢喜快乐。^[21]    

　　而鸠摩罗什（344-413）一生译经，临命终时，於众人前，发诚实誓：「若所传无谬者，当使焚身之後，舌不焦烂。」卒後火化，果然「薪灭形碎，唯舌不灰」。与此相反，在世之人，若挑拨离间、诽谤害人、油嘴滑舌、巧言相辩、说谎骗人……造作种种口业，死後可能堕入「拔舌」地狱。因此，有舌之人，凡有所说，应多采用实话直白、温言软语，令人信任、给人欢喜，这才能呼应诸佛的广长舌与梵音声。    

　　至於净土宗人，释尊、诸佛皆同声相和的「说诚实言」，谕令众生信受《阿弥陀经》「专称弥陀佛名、愿生弥陀净土」的呼唤，即从今日起，「行住坐卧，励心克己，昼夜莫废，毕命为期」^[22]，这样的信愿念佛而往生，既相应於阿弥陀佛的本愿救度，也回应了诸佛的自信教人信，於是，凡夫念佛之舌与诸佛证诚之舌，机法一体，让弥陀名号遍覆於十方世界，既广且长，恒久不散。如前文所谓：一称名号，而「十方三世佛，集於三寸之舌上；一切诸菩萨，来於一寸之口中」也。 

 

注释：

[1]净庆<「诸佛」名？诸佛「所说」名？>

[2]J博士<《阿弥陀经》里一些令人费解的问题>，三联中读网

[3]《大毗婆沙论》卷177「问：菩萨所得三十二相与轮王相有何差别？答：菩萨所得有四事胜，一炽盛，二分明，三圆满，四得处。」《大智度论》卷四：「菩萨相者，有七事胜转轮圣王相。菩萨相者，一净好、二分明、三不失处、四具足、五深入、六随智慧行不随世间、七随远离，转轮圣王相不尔。」

[4]《大智度论》卷4：「何等三十二相？……顶髻相：菩萨有骨髻，如拳等在顶上。……白毛相：白毛眉间生，不高不下，白净右旋，舒长五尺。」这是第31、顶髻相：顶上有肉，隆起如髻形，乃智慧、福德圆满之相。第32、眉间白毛相：两眉之间有白毫，长一丈五尺，柔软、右旋，常放光，故称毫光。因称扬赞叹众生之修戒、定、慧而感此妙相。

[5]《般舟三昧经》云：「自念佛无所从来，我亦无所至。自念欲处、色处、无色处，是三处意所作耳。我所念即见，心作佛，心自见，心是佛心，佛心是我身。」

[6]慧净法师<《观无量寿经》概说（九）>(取意文)

[7]释大寂<从法身到三十二相的佛身研究>(取意文)

[8]舌根又分为二：「扶尘根」即舌头，为色香味触四尘所成之肉团，其体粗显，乃胜义根之所依处，有扶持助成之功能；「胜义根」以四大种所造之(极微之集合)净色为体，以扶尘根为所依，取外界之境，而於内界发起识，其体清净微妙，非肉眼所能见，相当於现代所称之神经。

[9]《宗镜录》眷29：「若如实了知一切法体性，即自心体性；观一切法，悉皆无名无相；以假名相，说演其真实，令归无相之真原，无名之实际；则入修多罗教海，辩说无穷。」

[10]又云：「其舌根下及舌两边，有二宝珠，流注甘露渧舌根上。……舌上五画，如宝印文，如此上味，入印文中，流注上下，入琉璃筒。诸佛笑时，动其舌根，此味力故，舌出五光，五色分明，遶佛七匝，还从顶入。佛出舌时，如莲华叶，上至发际，遍覆佛面。舌下亦有众杂色脉，如此上味，流入脉中，其味力故，变成众光，有十四色，二光上照，无量世界，一一光间，有一光台，其色众妙，不可具名，一一光台，龛室无数，一一龛中，无量化佛，结加趺坐，声闻菩萨，一切大众，皆悉围绕，过於上方无量世界，化为一佛，佛身高显，如须弥山。如是诸佛，其数无量，皆出舌相，亦复如是。二光下照，至阿鼻狱，令阿鼻狱，如黄金色，佛舌力故，令受苦人，暂得休息，自慨前世，所作恶事。……」

[11]同前注《瑜伽师地论．科句．披寻记》卷第49；又林看治《佛说阿弥陀经．浅讲》：多生多劫以来，口离四种过错，不妄语、不恶口、不两舌、不绮语，诸佛已得清净口业，所以成佛後，获得此相。左右为广，前後为长，柔软红薄，故称广长舌。

[12]净空法师《净土大经科注》第177讲<三十二相>，乃依《三藏法数》之诸相名称、顺序，会集《佛学大辞典》、《佛光大辞典》、《优婆塞戒经．修三十二相业品第六》及《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》整理。

[13]同前注《净土大经科注》第177讲

[14]宋．可旻《渔家傲》：「佛赞西方经现在，广长舌相三千界，为要众生生信解。」「有誓表为诚实说，广长舌，三千遍覆红莲叶。」元．中峰明本〈怀净土〉：「愿将娑婆三千界，尽种西方九品莲」。

[15]黄国清<竺法护译《正法华经》「自然」译词析论>：许多不同的梵文词语如svabhāva（自性）、prakṛti（本性）、nirvāṇa（涅盘）、svalakṣaṇa（自相）、asaṁbhūta（无生）等，竺法护都译为「自然」。竺法护/译《正法华经》：「应时百千岁中功德，自然而大光明，灭除阴云。」（梵本无对应文句，什译本作：出广长舌，放无量光，……现神力时满百千岁。

[16]<出广长舌相，这个问题.......梵文怎麽说？>

[17]曾承木<谈谈出广长舌相>，佛学文摘/2017年/第8期

[18]可参阅：智随法师<十方世界都流行、十方诸佛都赞叹的一部经>，刘老师<什麽六方诸佛一定要证诚《阿弥陀经》而不是其他经？>

[19]索达吉《入菩萨行．广释》之取意文。

[20]《往生论注》：「凡夫众生身口意三业以造罪，轮转三界，无有穷已。是故诸佛菩萨庄严身口意三业，用治众生虚诳三业也。……众生以憍慢故，诽谤正法，毁呰贤圣，捐庳尊长，如是人应受拔舌苦、瘖哑苦、言教不行苦、无名闻苦。如是等种种诸苦众生，闻阿弥陀如来至德名号、说法音声，如上种种口业系缚，皆得解脱，入如来家，毕竟得平等口业。」

[21]唐．释道世《法苑珠林》卷18，记录了几位生前诵《法华经》，死後「骸骨并枯，唯舌不坏」、「身肉都尽，唯舌不朽」「其舌根如本生肉」的灵验。唐．张读《宣室志》卷7，也有诵《法华经》者，死後「其骨槁然，独唇吻与舌鲜而且润」，且每夜仍继续诵经，声闻於外。此外，如白居易《游悟真寺诗》：「诵此莲花偈，数满百亿千。身坏口不坏，舌根如红莲。」

[22]善导大师《往生礼赞》：「已能今身愿生彼国者，行住坐卧，必须励心克己，昼夜莫废，毕命为期。……前念命终，後念即生彼国。长时永劫，常受无为法乐，乃至成佛！」