《佛说阿弥陀经》讲义(三十九)
第三篇 正宗分
二、劝念佛往生
(二)证诚劝信
【经文】
舍利弗!南方世界,
有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛……
如是等恒河沙数诸佛,各於其国,出广长舌相,
遍覆三千大千世界,说诚实言:
「汝等众生,当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。」
1日月灯 唐译日月光。
2名闻光 唐译名称光。
3大焰肩 唐译大光蕴。
4须弥灯 唐译迷庐灯。
5无量精进 唐译无边精进。
【文科】
第二,南方诸佛证诚。
【译解】
舍利弗啊!南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛等恒河沙无量诸佛,都在他们各自的国土,也正同时同心,出广长舌相,遍覆三千大千世界,真语实语地说:我国的众生啊!阿弥陀佛名号具有不可思议功德,释尊赞说:「一切凡夫,一心专念弥陀名号,定得往生」,绝无虚妄!你们都应当相信这一部《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。
【辩义】
《法事赞》言:
愿往生,愿往生。
南方诸佛如恒沙,亦舒舌相覆三千。
为其本国凡圣众,赞叹释迦变现身。
出现娑婆五浊内,标心为化罪根人。
我见邪贪增上慢,教令出世反生瞋。
念汝众生流浪久,诸佛诚言谓不真。
众等回心生净土,手执香华常供养。
(1)释迦本所摄机为五浊罪根人,故知余法为随宜说,净土一法为本怀说。
(2)教令出世反生瞋。现见多多。
【经文】
舍利弗!西方世界,
有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、
大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛……
如是等恒河沙数诸佛,各於其国,出广长舌相,
遍覆三千大千世界,说诚实言:
「汝等众生,当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。」
1无量寿 唐译同。
2无量相 唐译无量蕴。
3无量幢 唐译同。
4大光 唐译同。
5大明 唐译光焰。
6宝相 唐译大宝幢。
7净光 唐译放光。
【文科】
第三,西方诸佛证诚。
【译解】
舍利弗啊!西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛等恒河沙无量诸佛,都在他们各自的国土,也正同时同心,出广长舌相,遍覆三千大千世界,真语实语地说:我国的众生啊!阿弥陀佛名号具有不可思议功德,释尊赞说:「一切凡夫,一心专念弥陀名号,定得往生」,绝无虚妄!你们都应当相信这一部《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。
【辩义】
《法事赞》言:
愿往生,愿往生。
西方诸佛如恒沙,各於本国赞如来。
分身百亿阎浮内,示现八相大稀奇。
五浊凡夫将谓实,六年苦行证无为。
降魔成道说妙法,种种方便不思议。
普劝众生归净土,前思却虑更生疑。
我今舒舌以为证,西方极乐必须依。
众等回心皆愿往,手执香华常供养。
(1)一代示现,结归净土。
(2)前思却虑。亦现见多多。
(3)必须依。除此之外,无出离之缘故。
【经文】
舍利弗!北方世界,
有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛……
如是等恒河沙数诸佛,各於其国,出广长舌相,
遍覆三千大千世界,说诚实言:
「汝等众生,当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。」
【文科】
第四,北方诸佛证诚。
【译解】
舍利弗啊!北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛等恒河沙无量诸佛,都在他们各自的国土,也正同时同心,出广长舌相,遍覆三千大千世界,真语实语地说:我国的众生啊!阿弥陀佛名号具有不可思议功德,释尊赞说:「一切凡夫,一心专念弥陀名号,定得往生」,绝无虚妄!你们都应当相信这一部《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。
【辩义】
《法事赞》言:
愿往生,愿往生。
北方诸佛如恒沙,皆舒舌相证牟尼。
为我凡夫来出世,随缘说法应时机。
时机相感闻即悟,如说修行不致疑。
七日称名无间杂,身心踊跃喜还悲。
庆得稀闻自家国,诸佛证判得还归。
众等回心皆愿往,手执香华常供养。
(1)为凡出世。为我出世。
(2)余法随缘说,净法为我说。悲欣交集。
(3)虽得见闻稀有法,粗心懈怠益无功。
庆得稀闻自家国,诸佛证判得还归。
(4)自家国。自是不归归便得,故乡风月有谁争。
(5)诸佛证判,何复问他人!
印光大师言:
修行净土,有决定不疑之理,何必要问他人之效验?
纵举世之人皆无效验,亦不生一念疑心,以佛祖诚言可凭故。
若问他人效验,便是信佛言未极,而以人言为定,便是偷心,便不济事。
英烈汉子,断不至舍佛言而取信人言。
自己中心无主,专欲以效验人言为前途导师,可不哀哉!
法然上人亦言:
有十人念佛,虽九人以为临终不能往生,亦应思我一人决定往生。
【经文】
舍利弗!下方世界,
有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛……
如是等恒河沙数诸佛,各於其国,出广长舌相,
遍覆三千大千世界,说诚实言:
「汝等众生,当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。」
1名闻 唐译名称。
2名光 唐译誉光。
3达摩 唐译正法。
【文科】
第五,下方诸佛证诚。
【译解】
舍利弗啊!下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛等恒河沙无量诸佛,都在他们各自的国土,也正同时同心,出广长舌相,遍覆三千大千世界,真语实语地说:我国的众生啊!阿弥陀佛名号具有不可思议功德,释尊赞说:「一切凡夫,一心专念弥陀名号,定得往生」,绝无虚妄!你们都应当相信这一部《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。
【辩义】
《法事赞》言:
愿往生,愿往生。
下方诸佛如恒沙,各於本国度众生。
证赞释迦出五浊,能为难事化群萌。
善巧随宜令断恶,偏心指授向西行。
一切福业皆回向,终时化佛自来迎。
利根智者闻欢喜,忽忆三涂心即惊。
惊心毛竖劝忏悔,恐罪不灭堕深坑。
众等回心生净土,手执香华常供养。
(1)难事:化五浊群萌。
(2)能为:随宜断恶,偏心指西。
(3)一切福业,先随宜断恶所行,皆齐回向净土。
(4)利根智者,闻即信行者。二种深信、一向专称之人。
(5)念念称名常忏悔。声声灭除五逆罪。
【经文】
舍利弗!上方世界,
有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、
大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、
见一切义佛、如须弥山佛……
如是等恒河沙数诸佛,各於其国,出广长舌相,
遍覆三千大千世界,说诚实言:
「汝等众生,当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。」
4宝华德 译为宝青莲吉祥,相当於唐译之红莲花胜德佛。
5见一切义 唐译为示现一切义利。
【文科】
第六,举出上方诸佛证诚。
【译解】
舍利弗啊!上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛等恒河沙无量诸佛,都在他们各自的国土,也正同时同心,出广长舌相,遍覆三千大千世界,真语实语地说:我国的众生啊!阿弥陀佛名号具有不可思议功德,释尊赞说:「一切凡夫,一心专念弥陀名号,定得往生」,绝无虚妄!你们都应当相信这一部《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。
【辩义】
《法事赞》言:
愿往生,愿往生。
上方诸佛如恒沙,还舒舌相为娑婆。
十恶五逆多疑谤,信邪事鬼馁神魔。
妄想求恩谓有福,灾障祸横转弥多。
连年卧病於床枕,聋盲脚折手挛橛。
承事神明得此报,如何不舍念弥陀。
弥陀愿力皆平等,但使回心华自捧。
一念逍遥快乐国,毕竟常安无退动。
众等回心愿生彼,手执香华常供养。
1.六段大义
如上六方证诚,经文累同,赞释各有侧重。
(1)东方段,总证机法益。本愿称名,凡夫入报。
(2)南方段,证释尊为凡出世。
(3)西方段,证凡夫必须归西。
(4)北方段,证称名必还本国。
(5)下方段,证释尊能为难事。
(6)上方段,劝逆恶反邪归正。
2.出世本怀
又六段共明释尊出世本怀,有这样几重含义:
(1)释尊出世之对象。为化度「凡夫」「罪根」,所谓「为我凡夫来出世」「标心为化罪根人」。
(2)释尊出世之目的。为劝一切众生念佛往生西方,所谓「普劝众生归净土」「偏心指授向西行」。「标心」「偏心」「普劝」,说明释尊之本心、本怀所在。
(3)释尊为何以「劝众念佛生西」为出世本怀?释尊既然为了化度凡夫而出现於世,则宣说能令一切凡夫,即使十恶、五逆、疑谤、信邪之流亦普皆平等成佛之法,才能达成释尊出世的目的。若非如此,则其为凡出世的目的就不能达到。此则唯有念佛生西之一法,所谓「弥陀愿力皆平等,但使回心华自捧」「一念消遥快乐国,毕竟常安无退动」。
(4)释尊为何又要宣说非本怀的种种法门?有三:
①随缘应机故。因为众生根性不等,乐欲不同,其得度因缘,当习法门皆所不同,释尊大智明鉴,随顺而说。「随缘」「随宜」「应机」「方便」,显明虽说种种法,只是应众生各别的机缘,而非释尊本怀。
②比较显胜故。此种种法门若能如说修行,皆有利益,皆能解脱,然皆不如念佛生西为究竟利益、究竟解脱,所谓「无过念佛往西方」。何况能修者少,凡夫故、自力故、难行故,顶多只成「善巧随宜令断恶」而已。故知念佛与种种法门比较,有摄机、利益双重超胜。若无种种法门,则不能显明念佛之超胜。
③能为难事故。释尊出兴於此五浊恶世,要达成普劝众生念佛生西的本怀,是一件大难的事。因为五浊罪根皆是「我见邪贪增上慢,教令出世反生瞋」之类,又是「十恶五逆多疑谤」之类。然而通过宣说种种法门,使之「善巧随宜令断恶」「如说修行不致疑」,而又使知「无过念佛生西方」,终於可以畅说其出世本怀的念佛法门;诸佛因此而赞叹释尊「能为难事化群萌」。可知宣说种种法门,正是为了达成出世本怀。
(5)宣说弥陀本身,劝众念佛生西,不仅是释尊出世本怀,也是十方诸佛的本怀。所谓「大悲同化心无二,一佛施功多亦然。」