以淨土宗而言，所有一切的煩惱是在往生彌陀淨土之後便可完全斷除，並且證悟成佛。這是因為末法今時的下根下智凡夫，現世中無論如何都斷不了煩惱的緣故。因此，先往生淨土，之後斷煩惱，得證悟。

       善導大師《觀經疏‧散善義》中，機深信說：

決定深信，自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣。

       深信自身現是「罪惡生死凡夫」、「具足煩惱凡夫」，這種深信的「凡夫」，是指自覺「自身是煩惱的存在」的「自覺凡夫」，能夠深入反省並自覺現實自身的苦惱和迷惑的凡夫。即，深刻自覺我是具足煩惱的凡夫，叫作機深信的凡夫。

       這是主體性的自覺自己的惡業罪業的心境，是深信自己具有這樣的罪業，這是對現實永遠無助的自己，深重罪業的自我反省。

       日本法然上人在其《登山狀》中對此心境說：

流浪三界之中，往何界乎？不遇釋尊之出世；
輪迴四生之間，受何生乎？不聞如來之說法。
未參華嚴開講之筵，亦未列般若演說之座；
未臨鷲峰說法之庭，亦未至鶴林涅槃之場。
我宿舍衛三億之家乎？我住地獄八熱之底乎？

       可慚可恥！可悲可傷！

       講述了自身流浪於迷界之三界間，對於不能生在佛世，不能親聞佛法而感到悲嘆的心情。

       此心境是將自己從曠劫以來流轉生死，迷於三界六道的世界，主體性的自覺境地，明顯地表露出來。這是自身因為煩惱而流轉於生死世界的存在，又因為沒有遇到佛的教法，而屢犯罪業的自己罪業之自 覺心境。

       如上所述，罪業惡業的自覺是對自己的主體性自覺，認為自己是愚癡者，是罪惡者，是具足煩惱者，換一種客觀的角度來看，可以認 為這是極為虔敬的念佛者。如法然上人自稱是「愚癡法然」、「十惡法然」，又說「法然非三學之器」，雖然以這樣的文字流露自己的自覺，但絕對不是說法然上人是愚癡無智的人。在當時法然上人被大眾尊崇為戒德優秀的高僧，是被稱為「智慧第一的法然」而被尊敬的人。

       雖然又自稱「十惡的法然」，但法然上人絕對不是去做如殺生、偷盜、邪淫等十惡的人。法然上人是念佛的聖者、清淨僧。

       所以，主體性的自覺到自己是罪惡生死凡夫的人，這種人是信心極深的念佛者。這主體性的罪惡之自覺就是機深信的內容，可以說此人是具足深心的虔敬念佛人。