淨土小常識

  1. 「迴向偈」之意
  2. 迴向有二
  3. 念觀音聖號往生,仍不出彌陀願力
  4. 往生成佛因果三願
  5. 三橫超
  6. 彌陀名體之關係
  7. 佛門分宗的理由
  8. 對比勸善,彰往生益
  9. 一願意三願意
  10. 淨土宗的極致
  11. 十劫久遠
  12. 指方立相論
  13. 無欲的世界
  14. 淨土泛論
  15. 極樂淨土之真相
  16. 門餘大道
  17. 方便與真實
  18. 三種自然
  19. 圓融至德嘉號
  20. 門餘大道
  21. 蓮花五德
  22. 二種深信(二)
  23. 二種深信(一)
  24. 他力往生
  25. 二種迴向(二)
  26. 他力迴向
  27. 名體不二
  28. 二種迴向(一)
  29. 二種法身
  30. 二種深信
  31. 無量壽佛
  32. 南無阿彌陀佛
  33. 阿彌陀佛
  34. 歸命
  35. 南無
  36. 一代結經
  37. 一代化前
  38. 淨土最上根
  39. 順他意與順自意
  40. 彌陀本願之行
  41. 乃至
  42. 具足三心
  43. 下品下生的折與攝
  44. 念佛即是乘佛願
  45. 懺喜念佛
  46. 念佛超越諸善萬行
  47. 專稱彌陀佛名即是念佛三昧
  48. 念觀廢立
  49. 別意弘願之佛
  50. 六字名號如摩尼寶珠
  51. 靜默往生人
  52. 金剛信
  53. 略安心
  54. 一生輕鬆成佛
  55. 一分鐘教你認識「淨土宗」
  56. 隨順佛教、佛意、佛願
  57. 信以客觀為據
  58. 無需印證
  59. 成佛度生之極則
  60. 厭穢欣淨
  61. 圖久當生西
  62. 至親路各別
  63. 身獨不相代
  64. 一切無可樂
  65. 悉令如佛
  66. 泥洹無雙
  67. 快樂安穩
  68. 為作大安
  69. 速生我剎
  70. 罪惡觀、救度觀
  71. 過火聞佛名
  72. 三界如火宅
  73. 彌陀救度的特點
  74. 必信之法
  75. 必說之法
  76. 謗法
  77. 五逆
  78. 三福田
  79. 光號攝化
  80. 入正定聚
  81. 現當二益
  82. 名體一如
  83. 特留此經
  84. 第三世怨
  85. 不苦不樂受
  86. 常沒眾生
  87. 樂受
  88. 正、像、末三時
  89. 苦受
  90. 五濁
  91. 萬行結晶
  92. 強緣
  93. 天人五衰
  94. 他力迴向
  95. 三界相狀
  96. 輕毛
  97. 十方眾生
  98. 真實之利
  99. 他作自受
  100. 無為自然
  101. 願力自然
  102. 業力自然
  103. 萬德洪名
  104. 臨終機相
  105. 眾生機相
  106. 取意文
  107. 機法一體
  108. 大慈大悲
  109. 攝生三願
  110. 光號攝化
  111. 釋尊本懷
  112. 胎生
  113. 化生
  114. 三輩
  115. 九品
  116. 三福
  117. 凡夫入報
  118. 佛身土報化
  119. 五增上緣
  120. 三緣
  121. 四修
  122. 學律方知自己罪
  123. 五念門
  124. 專雜得失
  125. 五種正行
  126. 入正定聚
  127. 正助二業
  128. 正雜二行
  129. 現當二益
  130. 名體一如
  131. 三心
  132. 迴向發願心
  133. 深心
  134. 至誠心
  135. 厭欣心
  136. 菩提心
  137. 安心
  138. 宗祖
  139. 初祖
  140. 相承論釋
  141. 《觀經疏》
  142. 五部九卷
  143. 《安樂集》
  144. 《往生論註》
  145. 《易行品》
  146. 《往生論》
  147. 《佛說阿彌陀經》
  148. 《佛說觀無量壽佛經》
  149. 淨土宗
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淨土小常識

念觀音聖號往生,仍不出彌陀願力

淨土宗編輯部

       修學淨土法門,有人或與觀世音菩薩緣分特別深,因此以念觀音聖號來求生淨土,而不是念彌陀聖號,那麼這就衍生三個問題:一、能否往生?二、如果能往生,就往生淨土這件事,念彌陀聖號和念觀音聖號有什麼區別?三、如果為此人臨終助念,是念彌陀名號還是念觀音名號?

       第一個問題,如果真的願意往生,念觀音聖號也肯定能往生。

       道理何在呢?是觀世音菩薩的廣大悲願。觀世音菩薩尋聲救苦,即便眾生不願意往生,觀世音菩薩也會慢慢度化,引導到西方極樂世界;何況本身就願意往生,這就和觀世音菩薩大慈大悲的本心相契合,一定會與阿彌陀佛一道在臨終時來接引。再者,以凡人來看西方三聖是三位不同的聖人,但是以佛菩薩的境界,他們是一體的,觀世音菩薩是阿彌陀佛的慈悲化身。所以,念觀音菩薩,真實願往生,是肯定可以往生的,不用懷疑。

       第二個問題,這樣的話,念彌陀聖號和觀音聖號有什麼區別呢?區別就是正旁、主次不同。所謂正旁,就是南無阿彌陀佛為主,他是極樂淨土的主人;觀世音菩薩是脅侍。念阿彌陀佛的名號,有彌陀的本願來保障,也有彌陀的光明來攝取。說念觀音菩薩也一定往生,是在「觀世音菩薩和阿彌陀佛一體的」這個基礎上來談的。「一定往生」,不是定在念觀世音菩薩,而是定在阿彌陀佛的本願。如善導大師《觀經疏》所說的:

一切善惡凡夫得生者,莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣。

       也就是說,念觀世音菩薩能往生,仍然是以阿彌陀佛大願業力為增上緣,這樣理解才正確。所以要分清正旁、主次。如果一定要把觀世音菩薩和阿彌陀佛分開,這不是正知正見,就有所謂的定和不定了。

       第三個問題,臨終助念,仍是念彌陀名號,不必念觀音名號。不管這個人平常修什麼法門,是念咒、念地藏王菩薩,還是念別的經典,臨終統統以彌陀名號來助念。阿彌陀佛當然有無礙的智慧來顯現,觀世音菩薩也一定隨同佛來顯現;那麼觀世音菩薩就會軟言相慰,令生信心,消除心中的障礙。這個人念觀世音菩薩是要求生阿彌陀佛淨土,不是和阿彌陀佛隔開了。所以,不管凡夫情見如何,現在我們以法來相見,直接念阿彌陀佛的名號就可以。

       有關觀世音菩薩和阿彌陀佛的關係,可以引用《淨土宗聖教集》的幾段文來說明。

       1. 龍樹菩薩《十二禮》說:

觀音頂戴冠中住。

       觀世音菩薩頭頂的天冠中有一尊化佛,說明觀世音菩薩是這樣地尊重、頂戴阿彌陀佛,把阿彌陀佛時刻頂在頭頂上。我們禮佛,以頭禮佛足,拜幾拜就完了;觀世音菩薩的頭頂上一直尊奉著阿彌陀佛,代表其禮拜阿彌陀佛是恆常不斷的。觀世音菩薩對彌陀是多麼地孝順、尊重、頂戴!作為觀世音菩薩的弟子,念觀世音菩薩名號的,應該怎麼做呢?觀世音菩薩一定會說:「你應該像我一樣,專念阿彌陀佛,專頂禮讚歎阿彌陀佛。」

       2. 善導大師《般舟讚》說:

天冠化佛高千里,念報慈恩常頂戴。

       在《觀經》「觀音觀」當中,觀世音菩薩頭頂是一尊二十五由旬高的阿彌陀佛化身像。「天」是微妙、殊勝、尊貴,「冠」是帽子。菩薩的帽子名為「天冠」。天冠化佛有一千里之高。為什麼化佛在頭頂上呢?是觀世音菩薩憶念、報答阿彌陀佛的慈悲救度之恩,「念報慈恩常頂戴」,頂禮、尊重。

       3.《般舟讚》:

觀音引接見彌陀。

       觀世音菩薩尋聲救苦接引眾生,目的是要引導他到西方極樂世界見阿彌陀佛。念觀音聖號的人,到了極樂世界,觀世音菩薩說:「我是讓你來見阿彌陀佛的,這是大慈大悲阿彌陀佛。」這個人當下就會開解。

       《般舟讚》又說:「救苦分身平等化,化得即送彌陀國。」觀世音菩薩分身百千萬億,尋聲救苦,平等度化眾生。觀世音菩薩一般都是從世間利益入手的,人們求平安、求子、求消災免難等等,滿願以後,不是說到此為止,而是「化得即送彌陀國」。所以很明顯,觀世音菩薩的本心本願,是讓我們往生西方極樂世界。如果念觀世音菩薩只求世間福報,觀世音菩薩沒有滿願;念觀世音菩薩而一求生極樂,觀世音菩薩很高興。同時觀世音菩薩說:「既然要到我的本師阿彌陀佛的淨土,那你現在就念阿彌陀佛吧!」

       之所以念觀世音菩薩不念阿彌陀佛,是因為志向還比較狹劣,人情的東西多,沒有依照佛法的法理、教理來落實。就像一個人去辦一件事,機關裡的人都很慈悲、很和氣。他和機關首長不熟悉,但是和開車的司機比較熟,他就會找這個司機幫忙辦事。如果有直接的管道可以找到機關首長,那就不必經過他人。這就是人情,「我和他熟悉,我找他方便」。「和觀世音菩薩的緣分深,那我就念觀世音菩薩」,這其實是人情的想法,不是淨土三部經的教導。最好還是依據淨土三部經,包含了觀世音菩薩的本心本願,這樣更好。

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