淨土宗園地

  1. 斷鶴續鳧與無義為義-淨源法師
  2. 有凡夫人煩惱成就-淨源法師
  3. 論「自性彌陀,唯心淨土」之謬-淨草法師
  4. 中秋同賞月,念佛永團圓-淨慶居士
  5. 鵝王擇乳 回歸善導-淨源法師
  6. 念佛人心中的猴子-淨草法師
  7. 念佛眾生,性海一滴-淨源法師
  8. 乳加水賣-淨源法師
  9. 相頓不退 濟凡密術-淨源法師
  10. 專修淨業與讀誦大乘-淨慶居士
  11. 同歸彌陀-淨源法師
  12. 中元普渡,專稱佛名-淨慶居士
  13. 三答 三問 三勸 三嘆 三呼-淨源法師
  14. 我們都是一家人-淨慶居士
  15. 今時念佛時-淨源法師
  16. 預知時至與剋期取證之別-淨草法師
  17. 淨土三經之宗體-淨源法師
  18. 自信教人信-淨慶居士
  19. 淨草拾穗13~18-淨草法師
  20. 九品一機-淨源法師
  21. 淨草拾穗07~12-淨草法師
  22. 淨草拾穗01~06-淨草法師
  23. 月不宿有蓋之水-淨源法師
  24. 善導大師的機法兩種深信在佛法中的地位-淨草法師
  25. 人這一生,總要有一次-平僧業成
  26. 念佛,是法界共通的語言-淨慶居士
  27. 供養的真諦-淨草法師
  28. 易行之機(二)-淨慶居士
  29. 一代化前-淨源法師
  30. 願將自力轉他力-淨博法師
  31. 易行之機(一)-淨慶居士
  32. 「彌陀三一」與「佛三不能」-淨草法師
  33. 《法事讚》略讚依正段-淨懷法師
  34. 浴佛節.母難日--念佛報深恩-淨慶居士
  35. 大菩提心-淨源法師
  36. 名號與本尊-宗佛居士
  37. 溫養念佛-淨來法師
  38. 以情趣入的法門-淨源法師
  39. 《金剛經》與《阿彌陀經》的對話-淨草法師
  40. 放捨身心,歸入名號-淨慶居士
  41. 助念與超薦-佛誠居士
  42. 我的藏寶圖-淨草法師
  43. 自然界-淨源法師
  44. 唯作如來應作之事-淨源法師
  45. 彌陀調熟入弘願,聞法受益享佛愛-佛晴居士
  46. 清明祭祖-念佛是大孝-淨慶居士
  47. 那一個法門適合我?-淨來法師
  48. 諸佛都走了,救主是誰?-淨開法師
  49. 信受彌陀救度-淨侑法師
  50. 從地藏大願到彌陀本願-淨草法師
  51. 臨終三隨與臨終三在-淨草法師
  52. 我不能想像-淨慶居士
  53. 元宵節,點一盞「南無阿彌陀佛」燈-淨慶居士
  54. 慧淨法師虎年春聯解讀──無常的世間,住在名號裡最安全-覺悅法師
  55. 虎年念佛,談「厚德載福」-淨慶居士
  56. 厚德載福與上等風水-楊君澤 居士
  57. 隋唐諸師誤判極樂為四土之因-淨草法師
  58. 彌陀救度使人善良-淨源法師
  59. 心內求法與心外求法-淨草法師
  60. 有兩種力 不可思議-平僧業成
  61. 臘八節:二尊之教在念佛-淨慶居士
  62. 指月之指與國王新衣-淨草法師
  63. 《法事讚》七重行樹段-淨懷法師
  64. 果分不可說的法門-淨源法師
  65. 故使善導選要法 教念彌陀專復專-淨草法師
  66. 慶.讚.彌陀誕~飲水思源-淨慶居士
  67. 學習淨土教理之原因-光淨居士
  68. 往生極樂世界不決定於九界自力的最後一念-淨草法師
  69. 「我」「擁有」什麼-淨慶居士
  70. 一念迴向-淨來法師
  71. 十方諸佛尚未兌現的誓願-淨草法師
  72. 人人皆需念彌陀-淨夫法師
  73. 五逆謗法阿彌陀佛救不救(下)-淨源法師
  74. 五逆謗法阿彌陀佛救不救(上)-淨源法師
  75. 念佛人,越老越「值錢」!-極樂號
  76. 六字名號一遍法-淨草法師
  77. 前生導後,同赴一轍-淨源法師
  78. 著作講演,必依傳承-淨源法師
  79. 鶴腳長,鴨腳短,就那樣救度-淨慶居士
  80. 疫情盡顯無情 感悟彌陀真情-淨夫法師
  81. 《阿彌陀經》之聖眾-淨懷法師
  82. 彌陀與地藏之問答-淨源法師
  83. 六字名號是第一義諦,妙境界相-淨草法師
  84. 勝利大逃亡-淨源法師
  85. 緣佛願力,述而不作-淨慶居士
  86. 歸三寶偈之學習心得-淨燦法師
  87. 十與一-淨源法師
  88. 淨土獨立成宗-淨慶居士
  89. 中秋話月-淨源法師
  90. 慈悲就是攝取不捨-宗善法師
  91. 正覺大音 響流十方-淨懷法師
  92. 今生,誰是你永不割捨的人-平僧業成
  93. 佛法最能給人利益,給人安樂-慧淵法師
  94. 佛陀藉世事說明人生的真相,讓我們認識自己的本質-淨普居士
  95. 無調之調的稱念法-淨慶居士
  96. 往生與無生-宗柱法師
  97. 阿彌陀佛陪我度過新冠肺炎-美淨居士
  98. 三個父親和我的故事
  99. 彌陀二因力略解(下)淨源法師
  100. 不論如何-淨慈居士
  101. 彌陀二因力略解(上)淨源法師
  102. 十七歲青少年 念佛得安心-梓洋居士
  103. 長劫流轉 如來悲濟-信蓮法師
  104. 國土危脆,三界無安,非安身立命之所-淨普居士
  105. 以唯識解讀《觀經四帖疏》三心釋-宗賢法師
  106. 牛轉乾坤佛力使然-宗微法師
  107. 果地法門就是實相念佛-淨草法師
  108. 《阿彌陀經》流通本異同思考-淨源法師
  109. 唯有彌陀大愛,方解凡夫五毒-平僧業成
  110. 疫情嚴峻時期的在家助念行儀-許煌汶居士
  111. 學佛劄記-淨源法師
  112. 略述東方諸佛證誠之義-淨懷法師
  113. 沒有死亡 沒有距離-淨草法師
  114. 《冥報記》導讀-淨慶居士
  115. 非光礙也,礙屬眾生-關其禎(淨普居士)
  116. 觸光柔軟心得-鐘介凰居士
  117. 佛陀怎樣看人世間的病毒疾疫災難-關其禎(淨普居士)
  118. 不斷煩惱得涅槃分-淨草法師
  119. 觸光柔軟心得-永誠居士
  120. 觸光柔軟心得-遵因法師
  121. 我與淨土宗的殊勝因緣-林茗豪居士
  122. 讀慧淨法師「信心」二則 之感言-淨懷法師
  123. 念佛成佛,是靠心力,還是靠佛力?-宗柱法師
  124. 極樂世界,抬腳便入-佳噯居士
  125. 憶母-淨觀法師
  126. 清明念佛-淨恩法師
  127. 鹿野苑的啟示-淨草法師
  128. 平生業成-宗柱法師
  129. 寮房隨筆-淨觀法師
  130. 「彌陀光明園」建設通啟-慈恩寺
  131. 第十九願與第二十願的往生正因-淨草法師
  132. 《三祖師傳》(漫畫版)前言-淨土宗編輯部
  133. 由「一水四見」想到的-佛涵居士
  134. 少善根與多劫罪-淨草法師
  135. 無價之寶——願生心-佛涵居士
  136. 貫通三世的因果道理 佛可法師 譯
  137. 慧淨法師牛年春聯解讀:有飯吃,有佛念,千足萬足!-佛欣法師
  138. 牛年寄語之牛年話牛-淨源法師
  139. 我與烏龜的對話-于姨口述
  140. 女兒的夢想:去極樂世界成佛-佛署居士
  141. 《往生論註》告訴了我們什麼:我們大都忽略了它-佛成居士
  142. 冬夜奇夢-那隻大鳥對我高喊「救命!救救我的孩子!」-笑笑居士
  143. 一念往生當下解脫-淨厚居士
  144. 我的學佛經歷_寬周居士
  145. 念佛成佛,是最大的因果-佛欣法師
  146. 出家.回家-淨殷居士
  147. 我的眼裡只有佛-佛涵居士
  148. 好神奇!原來我們就住在阿彌陀佛的身體裡-佛欣法師
  149. 選擇-佛取居士
  150. 凡夫眾生不靠佛力難證佛性-佛諦法師
  151. 最高級的禪定:躲在「南無阿彌陀佛」中-佛欣法師
  152. 謝謝你接受我的救度-佛欣法師
  153. 有一種親情,叫父愛如山
  154. 極樂遙相見,知是故人來-黃打鐵
  155. 兩個平凡的人,兩個神奇的夢:滾滾紅塵遇淨土-佛欣法師
  156. 影響我一生的三個真實事例-小凡人
  157. 過人之處,唯念阿彌陀佛,餘皆不值一提-妙悟法師
  158. 每個苦難背後,都藏著佛賜予我們的幸福-佛欣法師
  159. 發生在我家的奇蹟-佛涅居士
  160. 我與阿彌陀佛的故事-佛心居士
  161. 這個無常的世界,只有念佛才安心-笑笑居士
  162. 念佛安心-呂慧齡
  163. 病床上的感恩-佛殊居士
  164. 念佛小憶-佛已居士
  165. 命中的一切,真是最好的安排嗎?-佛欣法師
  166. 寶中妙寶:母親念佛二、三事-佛延居士
  167. 你準備好了嗎?-佛涵居士
  168. 我在英國正經歷疫情-佛卓居士
  169. 今天,你「望佛本願」了嗎?-佛涵居士
  170. 太感動!連我母親上廁所這種小事,彌陀都會管-佛欣法師
  171. 鬼外婆送我紅包,我回贈她以佛號-笑笑居士
  172. 凡念佛處疫不入境-起淨居士
  173. 雪花飄飄-佛取居士
  174. 十方諸佛究竟是怎麼成佛的呢?-佛欣法師
  175. 願攜君手詠而歸,走進西方快樂門-笑笑居士
  176. 此地真是魔鄉嗎?-佛迎居士
  177. 極樂世界有哪些好?聽聽菩薩怎麼說-佛理法師
  178. 出家15年,才找到今生解脫的法門!-佛寬法師講述
  179. 我們隔離病毒 但不隔離愛-佛欣法師
  180. 龍樹菩薩─當頭棒喝也要去求的法門-佛理法師
  181. 《無量壽經》「特留此經」之文給我們的啟示-佛成居士
  182. 2020年慧淨上人春聯試析-杭州佛照居士
  183. 念佛生福慧,子孫出賢才-黃打鐵居士
  184. 慧淨上人淨土宗對聯淺識-佛成居士
  185. 哪有什麼歲月靜好-佛欣法師
  186. 菩薩所說「難」與「易」,都遠遠超出你的想像-佛理法師
  187. 關於臘八節,這個小秘密你可能還不知道
  188. 略說彌陀淨土法門的近易普及-許煌汶居士
  189. 念佛,是大總持-佛涵居士
  190. 凡夫解脫之因緣 -佛成居士
  191. 因果就在眼前,豈能不信-龍舒淨土文
  192. 你知道嗎?人其實並沒有「死」-龍舒淨土文
  193. 秋意濃時憶師恩-佛取居士
  194. 人生的航向-妙悟法師
  195. 淨土之法難信難說-佛成居士
  196. 略說《往生論》五念門的念佛止觀意涵-許煌汶居士
  197. 往生極樂國,教判為航標-佛成居士
  198. 從《佛說無量壽經》看法深信-佛成居士
  199. 從《佛說無量壽經》看機深信-佛成居士
  200. 略說以助念行四攝法的意涵-許煌汶居士
  201. 他用八萬四千年等候吉祥寶王子:遇見淨土法門究竟有多難-佛欣法師
  202. 舉頭望明月-佛理法師
  203. 菩薩執金台,十劫為你來-佛欣法師
  204. 略說第十八願與四十八願及淨土三經的關係-許煌汶居士
  205. 信順彌陀救度,不必遮遮掩掩-DylanHarmon
  206. 空難-鍾玲居士
  207. 誰沒資格往生淨土?-淨思居士
  208. 我就是最好的報答-佛涵居士
  209. 頭髮絲一樣的信仰-佛照居士
  210. 五逆謗法,彌陀到底救不救?-宗柱法師
  211. 捨棄自力,投歸彌陀救度-佛英居士
  212. 沒畫眉毛的高僧-伕名
  213. 為了孩子好,父母要念佛-佛論法師
  214. 念佛:倒退至極,前進至極-妙悟法師
  215. 業力PK佛力-佛涵居士
  216. 一代時教都是六字名號的註腳-佛成居士
  217. 認識善導大師《觀經四帖疏》跋文的意義-佛成居士
  218. 真正的我-佛涵居士
  219. 教令念佛是釋迦牟尼佛的出世本懷-佛成居士
  220. 安心就好-佛持居士
  221. 心靈之旅:走出陰霾,迎向光明 -淨日居士
  222. 一位老人的遺囑-徐海雲居士
  223. 手機微信與彌陀救度-佛涵居士
  224. 深深海底行,高高山頂立-佛蒙居士
  225. 凡事感恩──不論順逆
  226. 生死迷夢,在名號中醒來-佛欣法師
  227. 那些聽經小動物,死後去了哪?- 宗永法師
  228. 大力士越獄記-笑笑居士
  229. 高雄道場「三賢」-淨光居士
  230. 再記彌陀聖誕佛一法會的感動-庭淨居士
  231. 賣苦與佛-佛取居士
  232. 和煩惱先生一起喝下午茶-宗文法師
  233. 當我要上養老院的時候-紫金山人
  234. 成佛是一切眾生必然享有的權利和本應實現的目標-佛涵居士
  235. 願生極樂世界的念佛人,都是阿彌陀佛的小寶寶-佛佳居士
  236. 百歲老和尚看不懂的修行法門-笑笑居士
  237. 阿彌陀佛和小朋友的桑葚-宗文法師
  238. 迢迢一路絕追尋-淨思居士
  239. 極樂世界的「寶鳥三連問」-笑笑居士
  240. 不退補佛-常隨居士
  241. 末法當修淨土-明安法師
  242. 把式-宗弘法師
  243. 旅行與淨土-王路居士
  244. 「南無」和「阿彌陀佛」-佛涵居士
  245. 彌陀的慈悲弘願,讓我「大安心,大滿足」 -望佛本願居士
  246. 阿彌陀佛牽一髮,我們即刻動全身-佛涵居士
  247. 人平不語,水平不流
  248. 白蓮花-笑笑居士
  249. 十段祖師證,教你看懂《觀經》中的「念佛三昧」-笑笑居士
  250. 淨土宗苗栗念佛會成立因緣-看淨居士
  251. 雖不能至,心嚮往之 ——學習《淨土宗宗風俗諦》有感-佛喜居士
  252. 滴滴阿彌陀佛-建霖居士
  253. 上報佛恩,為佛增光-建霖居士
  254. 聊聊念佛-王路居士
  255. 無從選擇-彥文居士
  256. 我要最好的!-佛涵居士
  257. 南無:阿彌陀佛-佛涵居士
  258. 無聲的念佛聲-智泓居士
  259. 簡易、安易的淨土法門-印彬法師
  260. 還有多少愛可以失去-宗文法師
  261. 阿彌陀佛是如何工作的-宗文法師
  262. 田裡念佛 療癒八千畝土地
  263. 因為風雨驟 倍感彌陀親-佛涵居士
  264. 往生思一定則一定-宗柱法師
  265. 靜念彌陀 任憑花開-佛涵居士
  266. 慧淨法師2018年春聯解讀-佛照居士
  267. 淨業法師:我的十年
  268. 往生有多難?一句佛號能否往生?-妙悟法師
  269. 絕待圓融是什麼意思?-宗柱法師
  270. 把身體交給水-佛涵居士
  271. 謹慎三業-宗柱法師
  272. 記106年彌陀聖誕佛一法會的感動-庭淨居士
  273. 從淨土三經略說如來出世本懷之意-煌汶居士
  274. 我們和阿彌陀佛有多親?-佛欣法師
  275. 念佛的詩人-佛普居士
  276. 當記生死苦 一心念彌陀-溫綺玲居士
  277. 站在佛的角度信佛-佛涵居士
  278. 母親信佛念佛,子女竟然會有如此大的好處
  279. 倨傲是一種防禦-王路居士
  280. 最好的家教是讓孩子念佛-佛實居士
  281. 惡人-佛普居士
  282. 為什麼要念佛呢?為什麼要往生淨土? - 淨思居士
  283. 念佛即是讓吾心走向彌陀的心-道心法師
  284. 南無阿彌陀佛,讓我怎樣感謝你-佛林衲子
  285. 别了,娑婆-佛林衲僧
  286. 重病一次,才懂得愛自己 -佛思 法師
  287. 得遇淨土宗 安心回家路 -佛護居士
  288. 「三車」同歸極樂 -佛成居士
  289. 何期往生 本來成就 -佛涵居士
  290. 通過艾 感受愛 -佛林衲僧
  291. 念佛往生之水塔喻 -佛成居士
  292. 略說念珠與念佛之見聞 -煌汶居士
  293. 祖師的棒喝 -黃打鐵居士
  294. 距離有多遠 -佚名
  295. 「南無阿彌陀佛」是一切的答案 -佛涵居士
  296. 白白得來的,就白白地給吧 -佚名
  297. 一個「緣」字囊盡全部人生-佛成居士
  298. 為什麼有人懂得很多道理,卻過不好這一生? -宗簡法師
  299. 成就善人要著 唯在念佛成佛 -淨思居士
  300. 我唯一的依靠——南無阿彌陀佛 -上善若水
  301. 一生輕鬆成佛 - 宗文法師
  302. 一分鐘教你認識「淨土宗」 - 宗文法師
  303. 善導法脈代表淨土宗 - 淨度法師
  304. 同處異見 - 佛取居士
  305. 落實機深信 - 佛昀居士
  306. 略說聞佛名願生得生 - 許煌汶居士
  307. 學習「淨土宗」的心得 - 信源法師
  308. 略說淨土宗的發菩提心 - 許煌汶居士
  309. 在這娑婆世間-佛普居士
  310. 父女相度入淨土 - 淨晏居士
  311. 清明節你能為眾生做很多 - 佛引居士
  312. 柳暗花明 終遇善導 - 淨純居士
  313. 念佛得離苦 心柔人幸福 - 淨芸居士
  314. 蛻變之路 - 佛美居士
  315. 信佛念佛──無憾的人生-淨初居士
  316. 返鄉之路-淨思居士
  317. 「牛」是怎麼死的?
  318. 從能入能度說起 - 淨思居士
  319. 尋根‧歸根 - 宗簡法師
  320. 從難受到享受 - 佛悟居士
  321. 優雅開放著的念佛人-佛依居士
  322. 借得本願度蒼生——《第十八願講話》讀後感-佛泉居士
  323. 很正常 - 佛香居士
  324. 你的靈魂住在哪?- 佛宣居士
  325. 一位天主教修女信受彌陀救度的歷程 -淨儔居士
  326. 我為什麼信佛 -孫張清揚居士
  327. 念佛才能往生 -諦通居士
  328. 我的學佛因緣 -淨信居士
  329. 要帶什麼回去呢? -佛奇居士
  330. 一分鐘認識「淨土宗」 -宗文法師
  331. 擔心孩子不如念佛祝福他 -摩尼寶珠
  332. 放下 -宗宇法師
  333. 頓悟無常始學佛值遇善導方安心 -佛智居士
  334. 難得清淨 -笑笑佛力
  335. 有愛沒負擔,有使命不累
  336. 總有誰記得你 -佛宣居士
  337. 以六何法略說淨土宗的臨終助念 -許煌汶居士
  338. 點彌陀光明燈 -印彬法師
  339. 一位韓國法師的求道之路 -淨傳法師
  340. 代眾生苦供養 -淨思居士
  341. 信解南無阿彌陀佛 -印彬法師
  342. 自覺愚惡 暗自驚喜 -淨思居士
  343. 有情眾生 -片羽居士
  344. 盡人事聽佛命 -宗台法師
  345. 一種平懷好休息 -淨思居士
  346. 自度與度人 -法依居士
  347. 願離此苦生安樂 -藏密居士
  348. 五年之期到了 -宏偉居士
  349. 「找補」 -淨思居士
  350. 踏上回家的路,再苦也變甜 -宗正居士
  351. 香光莊嚴話中衛 -玉嬌居士
  352. 經文祖語是智慧結晶 -印彬法師
  353. 「隨喜哥」的弘願志工生活 -佛悅居士
  354. 略說淨土宗的往生(二):方法與目的 -許煌汶居士
  355. 略說淨土宗的往生(一):意義與勸信 -許煌汶居士
  356. 念佛與普賢十大行願 -許煌汶居士
  357. 聲 -淨威法師
  358. 淨和寺拍手念佛操 -淨恩法師
  359. 沒有感應的往生決定 -淨航法師
  360. 求職簡歷,讓佛做你的CEO -宗悲法師
  361. 導讀天地 悠然自得 -淨樂居士
  362. 《淨土宗三祖師傳》譯後記 -佛意居士
  363. 悔&迴 -淨威法師
  364. 學佛者是好人嗎? -塵影
  365. 我們都是輪迴六道的流浪漢 -沉香寺
  366. 尋道──參訪彌陀村有感 -境虛居士
  367. 不信東風喚不回 -佛泉居士
  368. 記弘法培訓班 -印彬法師
  369. 彌陀知我心 -佛敬居士述
  370. 莫名的感動 -朋平方居士
  371. 火車上的佛緣 -佛敬法師
  372. 信佛所說 自安其心 -淨思居士
  373. 宗弘法師專訪 -佛門網
  374. 小洋囡夜夢佛爺爺 教令吃素 -淨儀居士
  375. 又遇重陽節 -佛取居士
  376. 學佛七年 -佛宛居士
  377. 已得與未得 -淨思居士
  378. 歡喜念佛彌陀護佑 -淨恩法師
  379. 極樂世界有沒有小酒和花生米
  380. 八十歲老者的念佛體悟 -華佛居士
  381. 信仰之根 -淨思居士
  382. 英文版《念佛感應錄》序文
  383. 真懺悔的念佛人 -淨思居士
  384. 瓶中花與地上花 -小土居士
  385. 以信代慧 -淨思居士
  386. 永遠不滅的佛燈 -弘瑞居士
  387. 我心安穩 -惠玲居士
  388. 心之剃度 -佛取居士
  389. 慈悲如潮湧的《阿彌陀經》 -佛取居士
  390. 晴耕晴讀 -佛實居士
  391. 寂靜念佛 -淨思居士
  392. 冰火人生 -佛默居士
  393. 把你最好的東西給這個世界 -佛純居士
  394. 媽媽的心事 -佛取居士
  395. 光風霽月笑顏開 -右勳居士
  396. 彌陀對我的呵護 -佛弘居士
  397. 無與倫比的綠色免費能源 -淨行居士
  398. 淨土詩六首 -周瞻照居士
  399. 向輪迴說一聲:拜拜! -淨機居士
  400. 幸運的淨土行人 -佛取居士
  401. 回家:一條朝向極樂世界之路 -淨行居士
  402. 細讀《無條件的救度》之感懷 -慧生居士
  403. 略述念佛速成佛 -許煌汶居士
  404. 淨土是一種救度法門 -麥農居士
  405. 一個死刑犯給淨宗法師的信 -李佳居士
  406. 獨樂樂,然後眾樂樂 -佛使居士
  407. 延能法師談風水 -延能法師
  408. 人人皆需的正能量 -佛欣法師
  409. 做個安分的「螺絲釘」-佛演法師
  410. 遇見自己 -佛可法師
  411. 暑假那些事兒 -宗化法師
  412. 印象大佛 -淨開法師
  413. 雪地贖羊記 -佛欣法師
  414. 母親學佛三五事 -廣東 佛品
  415. 弘願寺參學小記 -福建 佛學
  416. 千年以來我們都弄錯了 -妙悟法師
  417. 彌陀回首の愛 -宗念
  418. 淨土 -淨土宗翻譯小組
  419. 時間都去哪了 -宗化法師
  420. 沒有退心的理由 -佛居法師
  421. 如何做弟子 -淨業法師
  422. 寬容 -佛慈法師
  423. 淺說要門與弘願之「門」-佛光法師
  424. 試論「念觀二宗」-宗眾法師
  425. 試論念佛往生之自力與他力 -宗化法師
  426. 淺說廢立 -淨開法師
  427. 讀《人生之目的》有感 -宗嚴法師
  428. 談心 -佛音法師
  429. 內存卡 -宗興法師
  430. 我,是凡夫 -佛慈法師
  431. 呆若木雞 -佛恩法師
  432. 陽光下的雪僧 -佛欣法師
  433. 教育與救度 -佛可法師
  434. 一個都不能少 -佛可法師
  435. 把心打開 -佛安法師
  436. 調服自己 -佛悅居士
  437. 我的出家因緣 -宗宇法師
  438. 吃餃子有感 -宗善
  439. 人情,還是淡點好 -佛可法師
  440. 《人生之目的》讀感記 -宗圓法師
  441. 不可思議的善導大師 -佛至
  442. 燈下黑 -佛可法師
  443. 念佛為己任 -佛欣法師
  444. 生死輪迴站 -佛可法師
  445. 拜讀淨宗法師《唯說念佛》感言 -琚向東
  446. 五祖戒與蘇東坡 -智展居士
  447. 今乘二尊教 廣開淨土門 -關其禎
  448. 以九種心親近善知識 -佛光法師
  449. 略談《佛說阿彌陀經》的誤解 -佛慈法師
  450. 放下自力 歸於他力 -行真法師
  451. 以佛安心—我的學佛因緣 -智妙居士
  452. 慈父的迴聲 -佛欣法師
  453. 回聲 -明光法師
  454. 念佛是一生永不變的心曲 -上善若水
  455. 愛 -佛慈法師
  456. 以和為貴 -佛安法師
  457. 《崇靈塔前月》賞析 -淨業法師
  458. 陪老伴到最後 -周希諴
  459. 佛說阿彌陀經大意 -明光法師
  460. 一佛一法一淨土 -淨業法師
  461. 接納自己 -丁丁家的花豬
  462. 話說當領導 -淨悟法師
  463. 我的學佛奇緣 -上善若水
  464. 我的念佛之路 -佛悅居士
  465. 我的學佛感言 -無餘居士
  466. 教自閉症兒童念佛 -佛琪居士
  467. 那麼虛偽的感動 -丁丁居士
  468. 參訪台北念佛會有感 -淨悟法師
  469. 台灣佛教參訪記 -淨業法師
  470. 善導悄悄話 -宗隆居士
  471. 走在佛陀的足跡上 -傅佩芳居士
  472. 法願師的心願 -德日法師
  473. 《佛說阿彌陀經》的核心大意 -明光法師
  474. 鸚鵡念佛 -宗隆居士
  475. 莫把善法當佛法 -《佛學文摘》
  476. 我最敬佩的人 -楊育慈
  477. 阿彌陀佛不可思議 -悟常法師
  478. 幸福是念佛 -明月居士
  479. 兩種走法 -賢書法師
  480. 純真念佛人 -慕蓮淨居士
  481. 鴛鴦帶來的念佛緣 -明月居士
  482. 一則生命的啟示 -常恆居士
  483. 「奇蹟」須靠「樸拙的行持」-李坤海
  484. 念佛的日子裏 -佛榮
  485. 莫讓心上總是秋 -佛行
  486. 對罪人的理解與尊重 -妙音
  487. 念佛感應 -往淨
  488. 夢見善導 歸入念佛 -佛宏
  489. 六字稱名──無調之心聲 -淨純法師
  490. 《念佛的法宴》緣起 -佛恩
  491. 念佛人最應該知足 -本弘
  492. 念佛寬心謠 -重慶涪陵彌陀共修會
  493. 若想念我時 應稱彌陀佛 -佛喚
  494. 一個女大學生的學佛小記 -佛妙
  495. 臨終就是往生的日子 -祖璽法師
  496. 上人的念珠 激勵著我 -陽名麗
  497. 狗奶奶的奇特因緣 -康偉欣
  498. 居士如何修行 -仁慧居士 .佛德居士
  499. 一份發自內心的感言 -佛恩
  500. 新年十拜 -湖北仙桃彌陀寺
  501. 訪彌陀弘願道場──宣城弘願寺 -西蓮居士
  502. 願我送你生極樂 -閻東宣
  503. 看看這幫念佛人 -佛曉
  504. 上人對我的開示 -淨樂
  505. 媽媽,念佛吧 -明子
  506. 弘願寺印象 -佛至居士
  507. 深夜的明燈 -常欽居士
  508. 西方有佛 -林紫
  509. 你要念佛 -淨山居士
  510. 喜團圓 -佛沁居士
  511. 回 家 -樓那
  512. 溫 暖 -淨順居士
  513. 婆媳關係的處理 -王叔蘭
  514. 我的佛緣 -王叔蘭
  515. 我感恩……!!! -佛瑜
  516. 有這樣一方淨土 -佛瑜
  517. 阿彌陀佛的小珍珠 -佛明
  518. 與鼠談心 念佛退鼠 -佛明
  519. 對師父的敬仰裏包含那麼多的愛 -佛見
  520. 弘願寺的師父都那麼親切 -佛見
  521. 這才是給佛貼金的人 -地藏緣
  522. 多看念佛感應事蹟 -地藏緣
  523. 佛號的原汁原味 -地藏緣
  524. 淨歸法師的淨土轉歸之緣 -佛定居士
  525. 助念的法喜 -佛定居士
  526. 最富有的念佛人! -佛定居士
  527. 孝親節之際倍思親 -佛定居士
  528. 念佛人過年 -佛定居士
  529. 厭離娑婆 欣求極樂 -佛光居士
  530. 稱名成佛度眾生 -佛光居士
  531. 念佛人的生活 -佛光居士
  532. 臥在名號攝取床 -杭州 佛照
  533. 桌布與人生 -杭州 佛照
  534. 鶴腳與鴨腳 -杭州 佛照
  535. 業風與德風 -杭州 佛照
  536. 念佛人的喜大普奔 -杭州 佛照
  537. 乘佛願力 -淨平法師
  538. 明智的抉擇 -淨平法師
  539. 佛法是真理 -淨平法師
  540. 生命的資產負債表 -淨平法師
  541. 信佛救度 -淨平法師
  542. 念佛度亡 -淨平法師
  543. 每逢佳節倍思親 -淨平法師
  544. 守愚謙卑地念佛 -淨平法師
  545. 阿彌陀佛是苦海救生員 -淨平法師
  546. 美洲新大陸喻 -淨平法師
  547. 信者得生 -淨平法師
  548. 無量壽萬能保險 -淨平法師
  549. 信仰入門二書 -淨平法師
  550. 彌陀主動救護 -淨平法師
  551. 慧淨師父開顯彌陀悲心 -淨平法師
  552. 從有入空 -淨平法師
  553. 萬物之靈 -淨平法師
  554. 眼盲須依明眼人-淨平法師
  555. 種種法門皆解脫,無過念佛往西方 -淨根法師
  556. 還愚癡,生極樂 -淨根法師
  557. 彌陀雖無人不救,唯與念佛人同在 -淨根法師
  558. 親人往生的感悟 -淨根法師
  559. 念佛給予我們真實的安慰 -淨根法師
  560. 佛法從恭敬中求 -淨根法師
  561. 為畜生道眾生念佛的感應故事 -淨根法師
  562. 為什麼「做七」只要念佛? -淨根法師
  563. 入此門來當念佛,行其路去莫忘西 -淨根法師
  564. 讀《美德故事》感想 -淨根法師
  565. 同念彌陀 同生淨土 -淨根法師
  566. 清明如何掃墓祭祖?- 淨根法師
淨土宗
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淨土宗園地

中秋同賞月,念佛永團圓-淨慶居士

·       漢族四個全家團聚的傳統節日:春節、清明、端午、中秋。或說是:元旦(春節)、端午(夏節)、中秋(秋節)[1]、冬至(冬節)。 

一、漢族節慶與傳說

       《禮記·月令》:「仲秋之月養衰老,行糜粥飲食」。或云,《大戴禮記·保傅》:「三代之禮,天子春朝朝日、秋暮夕月,所以明有別也。」「祭日東壇,祭月西壇,故以別內外,以端其位。」《史記·孝武本紀》集解:「天子春朝日,秋夕月,拜日東門之外,朝日以朝,夕月以夕。」古代帝王春分祭日、夏至祭地、秋分祭月、冬至祭天[2]。周代於中秋夜舉行迎寒、祭月。設大香案,擺月餅、西瓜、蘋果、紅棗、李子、葡萄等。

       或云,「莊稼成熟曰秋」,中秋祭月可能是古人「秋報」的習俗,為了慶祝「秋收」,感謝神恩,也拜土地神(台灣人認為土地公8月16日成道)。

       中秋之慶,兩漢初具,唐初成節,宋朝盛行,明清與「春節」齊名。魏晉<子夜四十歌>·秋有月:「仰頭望明月,寄情千里光。」唐·張九齡<望月懷遠>:「海上生明月,天涯共此時;情人怨遙夜,竟夕起相思。」唐·李白<靜夜思>:「牀前明月光,疑是地上霜。舉頭望明月,低頭思故鄉。」《把酒問月》:「今人不見古時月,今月曾經照古人;古人今人若流水,共看明月皆如此。」宋·孟元老《東京夢華錄》:「中秋夜,貴家結飾臺榭,民間爭佔酒樓玩月。」明·《正德江寧縣誌》:「中秋夜,南京人必賞月,闔家賞月稱為慶團圓,團坐聚飲稱為圓月,出遊待市稱為走月」。明·徐有貞<中秋月>:「中秋月,月到中秋偏皎潔。偏皎潔,知他多少,陰晴圓缺。陰晴圓缺都休說,且喜人間好時節。好時節,願得年年,常見中秋月。」 

       中秋節流傳的三個神話:

       1.嫦娥奔月[3]:唐·李商隱<嫦娥>:「雲母屏風燭影深,長河漸落曉星沉。嫦娥應悔偷靈藥,碧海青天夜夜心。」唐·皮日休<天竺寺八月十五日夜桂子>:「玉顆珊珊下月輪,殿前拾得露華新;至今不會天中事,應是嫦娥擲與人。」

       2.吳剛伐桂[4]:唐·王建<十五夜望月>:「中庭地白樹棲鴉,冷露無聲濕桂花。今夜月明人盡望,不知秋思落誰家。」宋·米芾<中秋登樓望月>:「目窮淮海滿如銀,萬道虹光育蚌珍。天上若無修月戶,桂枝撐損向西輪。」

       3.玉兔搗藥[5]:唐·李朴<中秋>:「皓魄當空寶鏡升,雲間仙籟寂無聲;平分秋色一輪滿,長伴雲衢千里明;狡兔空從弦外落,妖蟆休向眼前生;靈槎擬約同攜手,更待銀河徹底清。」

       有人說,這三個神話,另有弦外之音[6]:嫦娥奔月–—莫失生命本衷與機緣;吳剛伐桂–—修去障礙與執著,返本歸真;玉兔搗藥–—捨我為他,長生不老。中秋月圓,嫦娥卻獨守「又廣又寒」的月宮,永受寂寞之思;吳剛則獨在月宮前砍一棵「隨砍隨癒」的桂樹,永無休止之期;玉兔則升月陪伴嫦娥,沉默的搗煉仙藥,不知其他之事。這三種人物,以嫦娥為主,吳剛、玉兔為伴,雖同在月中,而各有傳說,不相交集;只有孤獨、淒涼、無期的囚禁、重複的活動,除了沉重低調的砍樹、搗藥之聲,整個月亮上的心思與環境幾乎是一片永恆的寂靜。這與人間「賞月、團聚」的歡樂、幸福,似乎是一種反比、嘲諷。或許要從另一副心腸去詮釋這種不協調的情境吧。 

       中秋二寶:吃餅(闔家圓滿)、剝柚(月亮保佑)或云,漢·張騫從西域帶回芝麻、胡桃,當地人做出一種圓形胡餅;唐·楊貴妃改稱之「月餅」;或云「月餅」之名,源於南宋·吳自牧《夢梁錄》,是一種點心。後來與賞月結合,成了家人團聚的象徵。傳說,劉伯溫令屬下將「八月十五夜起義」的紙條藏入月餅中,分傳各地義軍,同時起義響應,推翻了元朝。明·田汝成《西湖遊覽志餘》:「八月十五日謂之中秋,民間以月餅相遺,取團圓之義。」柚子、「佑子」諧音,吉祥之意,中秋前後盛產期。

       另,較特殊的是,有人說,因為(萬家香、金蘭)烤肉醬廣告「一家烤肉萬家香」,帶起各品牌相繼推出烤肉用具與食材,從此,台灣人「中秋烤肉」成了獨特的習俗。但也有不同的看法:「中秋烤肉」這項新的風俗,是民眾無意間、自發性、逐漸產生的,與烤肉醬「廣告」無關,但有推波助瀾的效果。「中秋烤肉」具備休憩活動以及親友同樂兩大功能,政府不易強制改變。[7]

       以上特定節慶(習俗)的成立,乃一群人約定俗成的文化傳承,有其時空背景及人情需求,也可能隨時間及人事而演進、改變,乃至取代、消失,並無絕對性與必然性,但有人文的風采與情感的交流。 

二、佛教之相關記載

       中秋節的一切思維與活動,幾乎以「月」及其屬性、特色為重點。中國古人對月亮的別稱有:玉盤(玉輪、玉環、玉鉤、玉弓、冰輪、天鏡、明鏡)、銀鉤、嬋娟、嫦娥、素娥、桂宮(桂魄)、蟾宮(金蟾)、玉兔……等。屈原《天問》:「夜光何德,死則又育?厥利惟何,而顧菟在腹?」據云「顧菟」即蟾蜍[8]。又「菟」與「兔」相近,故云月中有兔[9],蟾或兔在月宮就為了搗不死藥[10]。《樂府詩集》<董逃行>:「採取神藥若木端,白兔長跪搗藥蝦蟆丸。」晉·傅玄<擬天問>:「月中何有?白兔擣藥。」唐,李白<古朗月行>:「白兔擣藥成,問言與誰餐?」或云蟾蜍是夜間動物,對月亮吐納,《本草綱目》等紀錄了蟾蜍的藥效,而月中黑影似蟾蜍;兔子是「望月而懷孕」,《淮南子·精神訓》:「日中有踆烏,而月中有蟾蜍。」高誘注:「蟾諸,月中蝦蟆,食月。」宋·陸佃《俾雅》「兔,明月之精,視月而生。」故有此聯想;或云,蛙、蟾蜍是上古許多氏族的圖騰。「玉兔(月)」常與「金烏(日)」相對,乃道教煉丹的陰陽調和。   

       1.有人認為,印度在西元前三、四世紀就有「月兔」了;而佛教的兔子,曾示現了釋尊過去世「捨身」布施的功德[11]。《六度集經》卷3<布施度無極經>21:

   時,有四獸,狐、獺、猴、兔,斯四獸曰:「供養道士,靖心聽經。」……兔深自惟:「吾當以何供道士乎?」曰:「夫生有死,身為朽器,猶當棄捐;食凡夫萬,不如道士一。」即行取樵,然之為炭,向道士曰:「吾身雖小,可供一日之糧。」言畢即自投火,火為不然。道士覩之,感其若斯,諸佛歎德,天神慈育。

       《菩薩本生鬘論·兔王捨身供養梵志緣起》:

    (爾時兔王)當其清旦,詣積薪所,以火然之。其焰漸熾,白言大仙:「我先所請,欲陳微供,今已具辦,願強食之。……我欲令他,獲安隱樂,自捨己身,無所貪惜,共諸眾生,證無上覺。」說是語已,投身火中,時彼仙人,覩是事已,急於火聚,匍匐救之。不堅之身,倐焉而殞,抱之於膝,悲不自勝;………發此誓已,置兔於地,頭面作禮,而復抱持,即與兔王,俱投熾焰。

       兔王的「捨身供養」梵志(道士),只是釋尊過去無量世修菩薩行「以恆河沙等(種種)身布施」(無數劫中,以不可數計之身命布施)之一例,此兔王成了學佛人所崇敬的對象。 

       2.佛教中,與「月」有關的經文與意象,如:《雜阿含經》卷4:

    云何善男子,其譬如月?……淨分光明,色澤日夜增明,乃至月滿,一切圓淨。……於如來法律得淨信心,乃至正見真淨增明,戒增、施增、聞增、慧增,日夜增長。

      於正法生淨信心,如理思維,依教奉行,三業行善的善男子,有如明月的光明圓淨。《增一阿含經》26品3經:

    諸有星宿之光,月光最為第一。此亦如是,諸善功德三十七(道)品之法,無放逸行,最為第一,最尊、最貴。

      月光的圓滿清淨,為一切星宿之最。以喻比丘不放逸的修「四意斷(正勤)」,乃諸善功德之最。《佛說月喻經》:「如世所見,皎月圓滿,行於虛空,清凈無礙。」以此比喻出家比丘「不破威儀,具足慚愧,身心無散,清淨無染。」

       《增壹阿含經》阿須倫品第8經:「若有一人出現於世,爾時天及人民便蒙光澤,便有信心於戒、聞、施、智慧,猶如秋時月光盛滿而無塵穢,普有所照。」以秋節月光的滿淨普照,喻釋尊出現於世間,對天、人衆生「啟信修行」的利益。

       《雜阿含經》卷23:「身色如金山,端嚴甚微妙,行步如鵝王,面如淨滿月。世尊與衆俱。」《大毘盧遮那成佛神變加持經》「行者觀住彼,極圓淨月輪。」以淨、滿之月,喻釋尊身色、面相、行步之威儀莊嚴。

       《正法念處經》卷3:「譬如夜中,眾多星宿,一月光明,能障眾星。……若離不善業,常憙樂善業,如是修行者,如無垢月光。彼能燒惡業,如火焚乾草。」月乃眾星光明之最(離地球最近),修行人若能離惡行善,則如清淨之月。

       《大寶積經》卷62:「於淨虛空中;十五夜滿月。超過諸星眾;光明獨顯耀。佛如淨月輪;滅闇除三垢。能超諸外道;猶如空中月。」

       《華嚴經》:「亦如淨滿月,普照於大地,佛福田亦然,一切處平等。」清涼大師【疏】:「月光普照,喻佛平等,拂上諸跡,雖隨機現,要且無私。」

       《大乘理趣六波羅蜜多經》卷8﹕「如是滿月,光明莊嚴,能施有情,清涼安樂。……大悲光明,能除有情,諸煩惱熱,使得清淨,安樂涅槃。」

       以圓滿、光明、純淨、顯耀的(十五夜)月比喻覺悟者,不僅自身之功圓果滿,清淨解脫,「滅闇除垢、超諸外道」;且能普照一切,令衆生皆得清涼、安樂。

       《華嚴經》偈頌:「菩薩清涼月,常遊畢竟空;眾生心垢淨,菩提月現前。」[12]<永嘉·證道歌>:「一月普現一切水,一切水月一月攝。諸佛法身入我性,我性同共如來合。」《金剛科儀會要》:「報化非真了妄緣,法身清淨廣無邊。千江有水千江月,萬里無雲萬里天。」佛(菩薩)的智慧如月光之清涼、普照,平等潤澤一切眾生;眾生心垢淨,法爾映現諸佛之法身(佛性)。

       日·釋實順《菩提心論·口筆》:「何故以月輪為喻,為滿月圓明體,則與菩提心相類。」諸論之中,對「月輪」的喻意,發揮其極致,涵蓋了密教核心之五智、五部[13]、六大[14]的是日·覺鍐[15]《心月輪祕釋》:

    諸識五智之心王,五部諸佛之法帝,謂滿月輪,光遍滿虛空,體清淨明白,非唯自顯,兼能照他,在夜不眠,在晝常明,令他開實見,令人捨邪行,體滿衆德,用遍群類,喩之「佛部」覺照等義;能破暗冥,捨邪途,向正道,喩「金剛部」菩提心門;自離闕少,常滿渴願,令他愛喜,喩「摩尼部」福德門。意清淨無垢,照明破暗,喩「蓮華部」及智慧門。常進不退,業用圓滿,喩「羯磨部」大精進門。……光明遍照,迷暗悉亡,喩法界體性智。明益無邊際,形體恒圓滿,清淨映徹,衆像悉影,喩大圓鏡智。……所照四洲,明暗不定,能度一月,體相常恒,喩平等性智。妙用難測,光明無際,照現自在,邪正不謬,喩妙觀察智。形體圓滿,德用具足,雙照自他,普化物類,喩成所作智。……月輪者,孕法界之一心,呑虛空之六大,諸佛能生之父母,萬德所依之海津,成以六大自性。

       類似的論述,在中國有《百丈清規證義記》卷一,以月之盛德(明.公.圓.寂.貞.恆.信.虛.熾.普)類比於佛教,是故釋尊說法,常以月為喻:

    月者,陰幽藉其輝映、萬彙資其清涼;論其功,為日之亞;若其德,則大有近於吾佛之道者:靈照自如,虧蔽不能損其光,何其明也!影現眾水,大小未嘗異其照,何其公也!容光必照,何其圓也!清淨自若,何其寂也!入汙濁而不染,何其貞也!循環不息其運,何其恒也!盈虧不爽其時,何其信也!光被萬象,而無應心,何其虛也!映星宿而獨耀,何其熾也!咸對一切目前,何其普也!……惟其近於佛道若此,故靈鷲說法,常以月為喻。

       總之,觀「月」的感受:清涼如水、潔白如玉、幽靜如潭[16]、晶瑩如鏡、明亮如珠[17]、圓滿如盤……,又澄明、離垢、無瑕、調柔,喻於般若空性與法界性。

       3.禪詩中「明月·中秋」的語錄甚多,顯示了中國佛教徒對秋月的偏愛與關注,如:

        寒 山 詩 :岩前獨靜坐,圓月當天耀。萬象影現中,一輪本無照。 

       龐蘊居士:空中自見清涼月,一光普照娑婆徹。此光湛然無去來,不增不減無生滅。

       元叟行端:從本無心無可傳,何須握地覓青天。無心恰似中秋月,照見三千與大千。

       大慧宗杲:去年人看中秋月,今年人看中秋月。今年人是去年人,去年月是今年月。

       慈受懷深:玉兔懷胎,蚌含明月,乘時正在中秋節。一顆明珠轉玉盤,徹底無瑕光皎潔。

       雪岩祖欽:非闕不知圓,非圓不知闕。圓闕本相因,本無圓與闕。

       五祖法演:中秋月,古今盡謂尋常別。別不別,皎皎清光遍大千,任從天下紜紜說。

       天童如淨:雲散秋空,即心見月。看家家門前照明月,處處行人共明月。

       幽州盤山:心月孤圓,光吞萬象。光非照境,境亦非存。光境俱忘,復是何物。

       楚石梵琦:天上月圓,人間月半。……且那一半落在甚麼處?

       壽甯道完:此月鎮常存,古今人還別。若人心似月,碧潭光皎潔。

       虎丘紹隆:萬山不隔今宵月,一片清光分外明。

       憨山德清:畢竟空中,縣清涼月;影沉眾水,不容分別。……相逢南嶽前,坐對中秋月。

       石屋清珙:初三月,十五月;缺時無圓,圓時無缺。圓缺不相干,清光常皎潔。

       萬松行秀:明月堂前,萬古長空。一朝風月,朝菌蟪蛄。

       希叟紹曇:八月十五中秋節,人皆競賞天邊月。心月孤圓自不知,不涉圓虧光影滅。

       虛雲:今日中秋節,一輪光皎潔。自從威音來,古今無久缺。

       弘一:問余何適,廓爾亡言;華枝春滿,天心月圓。

       此中多以「中秋之月」的清亮、圓滿,隱喻「本心、自性」的清淨、光明,常住、遍在,非思、非議,無垢、無缺,修行人作觀或參禪,所覺所悟的就是這個「光境俱忘,境智如如」,「絕思量,不相到」的本來涅槃的真如(實像)心。

        4.有云,八月十五是「月光菩薩」聖誕,清涼的智慧,遍照、攝納一切眾生,免受三毒煩惱。月光菩薩很早就有,《佛說灌頂經》卷12:「此藥師琉璃光如來,國土清淨,無五濁,無愛欲,無意垢,以白銀琉璃為地,宮殿樓閣悉用七寶,亦如西方無量壽國,無有異也。有二菩薩,一名日曜,二名月淨,是二菩薩,次補佛處。」日本《覺禪鈔》引《藥師經疏》卷一云:過去電光如來之時,有梵士醫王,養育日照、月照二子,發願利樂衆生。梵士乃今之東方淨琉璃世界「藥師」如來,二子為「日光、月光」二脅侍菩薩。月光菩薩身白色,左手拳,安於腰,右手持蓮華,有半月形,相好莊嚴,頭戴寶冠,菩薩裝、瓔珞飾;月光清涼、寧靜,於黑暗中發光,導邪入正[18]

       另有於「末後惡世,佛法將滅」之際,護持正法五十二年的月光菩薩,《佛說決定毗尼經》云:

    爾時,世尊如龍王視觀察大眾,觀大眾已,告諸菩薩:「仁者,誰能於後惡世,堪忍護持正法,以諸方便成就眾生?」……月光菩薩言:「我能堪忍,令諸眾生,常行給事。」[19]

       《佛說法滅盡經》亦云:

    吾涅槃後,法欲滅時,五逆濁世,魔道興盛,魔作沙門,壞亂吾道,著俗衣裳,樂好袈裟,五色之服;飲酒噉肉,殺生貪味,無有慈心,更相憎嫉。……時有菩薩,辟支羅漢,眾魔驅逐,不預眾會。三乘入山,福德之地,恬怕自守,以為欣快,壽命延長。諸天衛護,月光出世,得相遭值,共興吾道,五十二歲。《首楞嚴經》《般舟三昧》,先化滅去,十二部經,尋後復滅,盡不復現,不見文字。……如是之後,數千萬歲,彌勒當下,世間作佛。

       此菩薩或名「月氏(光)天子」、「月光童子」(Candraprabha Kumāra),《佛升忉利天為母說法經》云:

    月氏天子,……如來滅度之後,最於末世,法欲盡時,當住此閻浮提,於彼世時,當授人民,如是比像深妙之法,優奧無量,精進將養,化不可計億百千人,住斯法忍。法沒盡後,人間終沒,生兜術天彌勒菩薩所,啟受於此,諸佛世尊,微妙之道化。

       《佛說寶雨經》云:

    佛告天(月光天子)曰:「……由汝曾種無量善根因緣,今得如是光明照耀。……以是緣故,我涅槃後,最後時分,第四五百年中,法欲滅時,汝於此贍部洲東北方摩訶支那國,位居阿鞞跋致,……經於多歲,正法治化,養育眾生,猶如赤子,令修十善。能於我法廣大住持,建立塔寺,又以衣服飲食,臥具湯藥,供養沙門,於一切時,常修梵行,名曰月淨光。」

       《佛說德護長者經》云:

    爾時,德護長者子,名曰月光,年至十六,形貌端正,人相第一,身有二十八種大丈夫相,眾生見者,觀無厭足;已曾供養過去諸佛,殖諸德本,於多佛所,聽受正法;於八億佛所,淨修梵行。……「(月光童子)於當來世佛法末時,於閻浮提支那國內[20],作大國王,名曰大行,能令支那國內一切眾生,信於佛法,種諸善根。」

       月光菩薩、月光童子、月氏天子,皆與「月光」有關,或為淨土之脅侍或法滅之護法,都與阿彌陀佛有關;其與中國(支那、震旦)的特殊法緣,亦如往生極樂之念佛法門偏在中國獨立成宗。

       東、西方「三聖」類似,都是父子三人共同得道,而分別建立了東方琉璃光淨土及西方極樂世界。《藥師琉璃光如來本願功德經》云:

    彼世尊藥師琉璃光如來,行菩薩道時,所發大願,及彼佛土功德莊嚴,……一向清淨,無有女人,亦無惡趣及苦音聲;琉璃為地,金繩界道,城闕宮閣,軒窓羅網,皆七寶成,亦如西方極樂世界,功德莊嚴,等無差別。於其國中有二菩薩摩訶薩,一名日光遍照,二名月光遍照,是無量無數菩薩眾之上首。

    若有四眾……及餘淨信善男子,善女人等,有能受持八分齋戒,或經一年,或復三月,受持學處,以此善根,願生西方極樂世界,無量壽佛所,聽聞正法,而未定者,若聞世尊藥師琉璃光如來名號,臨命終時,有八菩薩,乘神通來,示其道路,即於彼界,種種雜色眾寶華中,自然化生。

       經中提及,藥師淨土「亦如西方極樂世界,功德莊嚴,等無差別」;又云,若有人「願生極樂,而未定者」「若聞藥師佛名號」,臨終也有菩薩來指路,助其往生西方[21];這是說,藥師十二願與彌陀四十八願、及東西兩種淨土,並無本質的差別,都為了拯濟眾生,是命終往生的理想之土;而彌陀法門在中國的成立與發展,對藥師信仰的傳播也有所促進,此或乃是中土民眾「存異求同」的宗教包容性。有人說,《藥師經》出現在「彌陀三經」之後,兩種淨土施設也類似;但藥師經已走向「密教」化,且多論及「現世利益」[22],是淨土思潮的窮途末路[23]。如清·玉琳通琇〈題藥師日課語〉:

    誠能厭惡三界,堅志往生,則專依《阿彌陀經》,收攝六根,淨念相繼;所謂執持名號,一心不亂,決定往生;此先自利而後利人者之所謂也。

    若於現前富貴功名,未能忘情,男女飲食之欲,未知深厭,則往生法門,未易深信。即信矣,身修淨土,而心戀娑婆,果何益乎?則求其不離欲鈎,而成佛智,處於順境,不致淪胥者,固無如修持藥師願海者之殊勝難思也!

    信能修持,久久不懈,知不獨富貴功名,轉女成男,離危迪吉,如如意珠,隨願成就,即得於一切成就處,直至菩提,永無退轉,何幸如之!

       弘一大師<藥師如來法門>也特舉「維持世法」「決定生西」兩項重點,類似彌陀法門的「現、當二益」,卻常被引為建設「人間佛教(淨土)」的參考[24]。關於東西兩種淨土的比較,以後另撰專文詳述。

       月光菩薩與觀世音菩薩的《大悲咒》有密切的關係,《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》云:「是時當有,日光菩薩、月光菩薩與無量神仙,來為作證,益其効驗。」<月光菩薩咒>:「月光菩薩亦為誦持大悲心陀羅尼者,說大神咒,為諸行人說陀羅尼咒而擁護之。」持誦大悲咒者,日光、月光菩薩將與無量神人作證,增益其效驗。而誦《大悲咒》加誦「月光菩薩陀羅尼」,則月光菩薩來庇護[25]。 

三、中秋節對念佛人的意義

       前引《百丈清規·證義記》論及出家比丘於中秋節可否「專祀、祭拜」月宮「俗神」?答曰:若依通途「佛律」則不拜,若依禪門「清規」則可拜。這是一種入鄉(漢地)隨俗的變通,人情的呼應,亦藉此禮敬一切「應化人間,護持佛法」之佛門賢聖(菩薩);此說可供一般在家學佛人參考:

    或又曰:「佛制,比丘不拜天人等,今月宮亦類諸天,何以拜耶?」答曰:「《律制》約跡而論,彼是俗神,未登道果,故不許拜,拜則恐損彼福,故制。《清規》約本而論,凡諸天神,多聖賢應化,今乃禮其德,敬其護法,故可拜。若無德無護,不涉於佛教者,應遵佛制,不拜為正。若為名利,而阿謏曲媚於世禮者,則自他俱損,不祥甚矣!」

       念佛人雖已心嚮淨土,而此身仍在娑婆,似不應遺世獨立或矯情逆俗,何妨於中秋賞月及闔家歡聚之時,思惟、觀察(蘇軾)「月有陰晴圓缺,人有悲歡離合,此事古難全」的現象,而更堅定「普願有情皆念佛,臨終往生極樂邦,家親眷屬永團聚,光壽如同大願王」的信行,唯有如此,乃可永免世間「愛別離」之苦,實現「諸上善人聚會一處」的心願。元·古林清茂<無量壽佛像讚>:「瞻禮無忘十二時,故鄉端可與心期。彌天相好清涼月,映日蓮開白玉池。為一切人垂只手,現無邊界展雙眉。眾生念念皆相似,空盡塵勞不用疑。」

       一般人過中秋節,除了賞月吃餅之外,最重要的就是一家人團聚;但世事無常,人生多難,未必日日年年皆如意,唐·戴叔倫《對月答袁明府》:「明年此夕遊何處?縱有清光知對誰?」宋·蘇軾《水調歌頭》:「不應有恨,何事長向別時圓?」<陽關曲>:「此生此夜不長好,明月明年何處看。」明·王陽明<中秋>:「去年中秋陰復晴,今年中秋陰復陰;百年好景不多遇,況乃白髮相侵尋。」[26]張愛玲《傾城之戀》:「海上月是天上月,眼前人是心上人;向來心是看客心,奈何人是劇中人。」古有今皆這種「求不得」的無奈,人們只能退求其次,互相安慰說:「但願人長久,千里共嬋娟。」或「不在乎天長地久,只在乎曾經擁有。」世間的情愛,總在「患得、患失」中隨緣享有;彼此若能於日常相聚中,共勉念佛,同願生西,則在人間善緣之上,又多了淨土法緣,這才不辜負了「聞說阿彌陀佛不可思議功德,歡喜踴躍、至心稱念,深信不懈」的勝法[27],也不枉費了「月圓總有星相伴,人圓總有家相隨」;「陰晴圓缺都休說,且喜人間好時節」的良機。印光大師《初機淨業指南·序》:

    眾生之心如水,阿彌陀佛如月;眾生信願具足,至誠感佛,則佛應之,如水清月現也。.......月乃世間色法,尚有如此之妙。況阿彌陀佛,煩惑淨盡,福慧具足。心包太虛,量周法界者乎。故《華嚴經》云:「佛身充滿於法界,普現一切群生前。隨緣赴感靡不周,而恆處此菩提座。」故知遍法界感,遍法界應。

       前田聽瑞<《無量壽經》的精神>云:

    如來之出興,皆為廣度眾生,而唯有此(彌陀第十八)願,方是如來無盡之大悲。如來熾盛的大愛,平等無差別;猶如月亮無隔,平等照破高樓大廈及海人茅屋,所謂日月無私心,此即平等之大悲。其無私心之月光,露留野邊叢草,影宿岸上群花,可說平等而無差別。

       慧淨法師<月麗中天,影現萬水>云:

    月光雖無處不照,唯宿仰望者心中;彌陀雖無人不救,唯與念佛人同在。月麗中天,影現萬水,不但大至大海、長江、黃河,或一般溪水、湖泊,都現全月;即使小至一瓢一滴之水,也無不各現全月。……不論何人,不論何時,不論何處,只要當下憶佛念佛,阿彌陀佛即時與他同在,佛心入其心,佛光照其身,毫不揀擇,毫無差異。

       又<善導大師〈讚佛偈〉之深廣內涵>云:

    攝取光明如月,專念彌陀如水;攝取月光之影,恆宿專念之水。阿彌陀佛的攝取光明如同天空中的月亮,眾生專念彌陀名號,就好像地面上的水,……我們只要念佛,月亮的影子就能映現在水中。……念佛眾生卻與阿彌陀佛一體不離。

       彌陀、眾生,常相憶念,如月與影;阿彌陀佛圓成四智、三身、十力、四無畏,萬德莊嚴,而我輩凡夫具足貪瞋癡慢,煩惱業障,但看似懸隔的差異,並不妨礙(阻隔)念佛眾生與阿彌陀佛的親近一體,命終接引,往生極樂。這些勉勵我們「念佛必生,淨土團聚」的佳話,在此「中秋佳節,闔家賞月」之際,可說是世出世間,相得益彰。[28]有云:三界唯心造,萬法唯識現,「日月星辰」乃眾生之共業所成就,望月的心情(別業)卻各有不同;張岱<西湖七月半>賞月的人分五類:「名為看月而實不見月者」,「身在月下而實不看月者」、「在月下,亦看月,而欲人看其看月者」、「月亦看,看月者亦看,不看月者亦看,而實無一看者」、「看月而人不見其看月之態,亦不作意看月者」;遊客雖多,多半是湊熱鬧、爭亮相、蹭名氣,一時蜂擁而至「舟觸舟、肩擦肩、面看面」,少刻興盡而散,意在人群不在月;也有「淺斟低唱」或「匿影樹下」的另類看月者。這是一般人歡度節慶的常態,古今皆然。

       對於念佛人,則是「一樣窗前明月夜,才有梅花(佛號)便不同」[29],在慣例的家聚賞月中,加了念佛的心情,就有不一樣的安穩、踏實與歡喜,所謂「月到中秋分外圓,心歸淨土無量光[30]」。聖嚴法師<中秋節的祝福:千里共嬋娟>云:

    未出生死之前,沒辦法真的團圓—與阿彌陀佛、觀音、大勢至菩薩,十方的現在諸佛,過去無量的父母、兒女、親戚、朋友團圓;只能與這一生少數人團圓,這怎能算?……願我們中秋團圓,多念一些佛號,多用一點慈悲待人待眾生。

       確實如此,古聖今賢學佛人,為我們指示了「歡度」人間節慶的存心與行持,最簡易、最平實,又能隨俗、樂俗,乃至變俗的方法,就是:「行住坐臥常念佛,春夏秋冬恒吉祥!」南無阿彌陀佛

 
註釋:

[1]七夕+中秋:不是節氣,但分別為初秋(立秋)與中秋(秋分),夜間、望月之節慶。男耕女織的家庭分工(七夕)與團聚(中秋)。

[2]《文獻通考》卷79/郊社考12/祭日月

[3]黃鈴雅<「嫦娥奔月」神話在演義小說中之衍變>;遊佩娟《嫦娥奔月神話研究》;秦美珊《羿和嫦娥的神話與儀式之結構分析》;鄭慧如《月宮故事研究》;林淑怡《中國月神研究》

[4]<勞動的悲劇:吳剛伐桂與西西弗斯推石比較研究>、<從「吳剛伐桂」到《山海經》所暗藏的人類起源論>

[5]<關於玉兔搗藥><玉兔搗藥、蟾蜍桂樹等神話故事,在嫦娥竊靈藥奔月後><搗藥兔──漢代畫像石的西王母及其配屬動物>

[6]任采真<中秋節神話故事 弦外有真音>

[7]陳峻誌<中秋為何烤肉?一個傳統節慶轉換現代風貌的考察>:秋節有嫦娥與後羿的民間傳說,月餅則可溯及元朝的歷史典故,但不知從何時,烤肉就成秋節必備的應景節目……。其成因可歸五大點:經濟發展、旅遊興盛、取材容易、家族聚會、業者推廣。 

[8]<蟾蜍那麼難看,為什麼是月亮的別稱?><為什麼月亮可以被稱作蟾蜍?>

[9]近代學者據出土文物推翻這說法,古籍中「玉兔與蟾蜍」常並舉,是獨立且同在於「月亮」神話的體系中。「月中有兔」,普遍於南美的阿茲特克人、墨西哥、非洲祖魯人、中華瑤族等。所羅門群島土著說月亮是蟾蜍的化身;北美印第安人說月亮是肚裡裝水的蟾蜍;墨西哥人說月亮女神管水,可化身大青蛙……。

[10]古本《淮南子》:「羿請不死之藥於西王母,羿妻姮娥竊之奔月,托身於月,是為蟾蜍,而為月精。」漢·張衡《靈憲》:「羿請不世之藥於西王母,姮娥竊之以奔月。遂托身於月,是為蟾蜍。」

[11]莊國彬<月兔故事再議>

[12]《六十華嚴》:「菩薩清涼月,遊於畢竟空,垂光照三界,心法無不現。」《八十華嚴》:「菩薩智光月,法界以為輪,遊於畢竟空,世間無不見。」

[13]密教開立「大日如來」之智體為五智,配當五佛、五部。

[14]密教云「大日如來、眾生身心、世界萬物」,皆由地、水、火、風、空、識「六大」所造,彼此無別,圓融一體,乃即身成佛之基礎;前「五大」為「色法」,胎藏界;「識」為「心法」,金剛界。

[15]日·東密「新義」真言宗《興教大師覺鍐集》。興教大師覺鑁(密岩尊者),生於嘉保二年(中國宋哲宗紹聖二年)六月十七日,肥前鹿島人也。新義真言宗:「加持身說法」,大日如來本地身絕對無相,故無說法;唯保護眾生而顯現之不可思議加持身,乃有說法。

[16]唐·貫休〈乞食僧〉:「似月心常靜,如麻事不知。行人莫輕誚,古佛盡如斯。」王維<竹裡館>:「獨坐幽篁裡,彈琴復長嘯。深林人不知,明月來相照。」

[17]唐·齊己<寄明月山僧>:「山稱明月好,月出遍山明。要上諸峰去,無妨半夜行。白猿真雪色,山鳥古琴聲。吾子居來久,應忘我在城。」

[18]宋·法賢/譯《佛說月光菩薩經》所說「月光天子」布施其頭,乃釋尊過去世的菩薩行;與此「月光菩薩」不同。

[19]《大寶積經》卷九十:「汝等誰能於後末世,護持正法,攝受如來百千萬億那由他阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法,安住祕密,種種方便,成熟衆生?」……月光菩薩曰:「我能堪任,與諸衆生,畢竟安樂。」《菩薩善戒經》卷一:世尊即告無量諸菩薩言:「誰能於此後惡世時,受持擁護阿耨多羅三藐三菩提?誰能護法?誰能教化一切衆生?」……月光菩薩言:「世尊,我能教化一切衆生令修福德。」 

[20]《德護》《寶雨》二經都提及贍部洲(閻浮提)「支那國」,南嶽禪師《立誓願文》:「入末法過九千八百年後,月光菩薩,出真丹國說法,大度衆生,滿五十二年,入涅槃。」《佛祖綱目》云:「釋迦會中,孔子爲儒童菩薩,顏回爲月光菩薩。經云,閻浮界內,有震旦國,我遣三聖,在中化導,人民慈哀,禮義具足。」這些經論是說月光菩薩與支那(震旦)漢族的殊緣,值得漢人更深的親近與敬信。中國梵語為cina,音譯為支那、至那、脂那、震旦、振旦、真丹等;義譯為漢、秦、晉、隋、唐等,這是印度人對於我們的稱呼。印順法師《佛教史地考論·大乘經所見的中國》云:「cina,音譯為支那、至那、脂那、震旦、振旦、真丹等;義譯為漢、秦、晉、隋、唐等,這是印度人對於我們的稱呼。」【佛教在中國,異常興盛,應該也有賢王來護持。……主要是關於月光菩薩的預記。……《申日經》說:「我般涅槃千歲之後,經法且欲斷絕,月光童子當出於秦國作聖君,持我經法,興隆道化。」……劉宋失譯的《佛說法滅盡經》,也有「月光出世,得相遭值,共興吾道五十二歲」的預言。到隋代,那連提黎耶舍異譯的《德護長者經》,更明說:「此童子我涅槃後,……於閻浮提脂那國內作大國王,名曰大行。……大行王(隋煬帝)以大信心,大威德力,供養我鉢」。……唐代,菩提流志三譯的《佛說寶雨經》說到:「佛告天曰:……我涅槃後,最後時分,第四、五百年中法欲滅時,汝於此瞻部洲東北方摩訶支那國,位居阿鞞跋致,實是菩薩,故現女身為自在王,經於多歲,正法治化」,……這是菩提流志糅合《大雲經》女王與月光童子的傳說,以迎合時王的心理。大乘經中所預記的中國聖王,大抵如此。】

[21]有人云:藥師法是往生淨土的雙保險:既能即身成就,又能往生淨土;若不往生東方,也能生西。

[22]釋開然《慈悲藥師寶懺的思想與實踐研究》云:藥師佛被冠上「消災延壽」的尊號,以其能滿足眾生「除病避難、延壽續命」的願望;又因其相對於「度亡」為主之阿彌陀佛西方淨土,「資生延壽」也就成了藥師信仰的重要主題。

[23]陳楊炯《中國淨土宗通史》第一章/第二節。太虛大師《藥師琉璃光如來本願功德經講記》云:「對世界眾生之未了生死者,從如如不二之妙體中,開出藥師與彌陀之兩大法門:將濟生之事,付與東方之藥師;度死之事,付與西方之彌陀。」印順法師<阿彌陀與藥師佛>云:「藥師佛,與密部有關係,先見於密部的《灌頂神咒經》。……東方藥師佛,成了現生的消災延壽;西方的阿彌陀淨土,即成了死後的往生。這在中國人心中,有意無意間,成了一種很明顯的劃分。」另,參考印順法師<東方淨土發微>、法清<彌陀淨土與藥師淨土之比較>、陳劍鍠<濟生與度死──論藥師法門與彌陀法門之「稱佛名號」>、李小榮<論隋唐五代至宋初的藥師信仰>、關其禎<讀《藥師經》有關「往生淨土」之文有感>

[24]程恭讓<《藥師經》佛教思想的內涵、特質及其當代價值>。另,<藥師法門與人間淨土>

[25]《最勝問菩薩十住除垢斷結經》有(月光菩薩)云「如如如爾性本際,淨修梵行,不見如如如爾性,於中淨身口意,是謂菩薩慧。」《楞嚴經》卷五有(月光童子)云「佛問圓通,我以水性一味流通,得無生忍,圓滿菩提,斯為第一!」這是月光菩薩(童子)自述其修行證道的內容。

[26]此詩下半云:「吾心自有光明月,千古團圓永無缺;山河大地擁清輝,賞心何必中秋節。」

[27]道綽大師《安樂集》云:「依大乘聖教,良由不得二種勝法,以排生死,是以不出火宅。」

[28]另,可參考淨源法師<中秋話月>

[29]宋·杜耒<寒夜>

[30]法照大師云:「此界一人念佛名,西方便有一蓮生;但使一生常不退,此華還到此間迎。」

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