淨土宗園地

  1. 淨草拾穗01~06-淨草法師
  2. 月不宿有蓋之水-淨源法師
  3. 善導大師的機法兩種深信在佛法中的地位-淨草法師
  4. 人這一生,總要有一次-平僧業成
  5. 念佛,是法界共通的語言-淨慶居士
  6. 供養的真諦-淨草法師
  7. 易行之機(二)-淨慶居士
  8. 一代化前-淨源法師
  9. 願將自力轉他力-淨博法師
  10. 易行之機(一)-淨慶居士
  11. 「彌陀三一」與「佛三不能」-淨草法師
  12. 《法事讚》略讚依正段-淨懷法師
  13. 浴佛節.母難日--念佛報深恩-淨慶居士
  14. 大菩提心-淨源法師
  15. 名號與本尊-宗佛居士
  16. 溫養念佛-淨來法師
  17. 以情趣入的法門-淨源法師
  18. 《金剛經》與《阿彌陀經》的對話-淨草法師
  19. 放捨身心,歸入名號-淨慶居士
  20. 助念與超薦-佛誠居士
  21. 我的藏寶圖-淨草法師
  22. 自然界-淨源法師
  23. 唯作如來應作之事-淨源法師
  24. 彌陀調熟入弘願,聞法受益享佛愛-佛晴居士
  25. 清明祭祖-念佛是大孝-淨慶居士
  26. 那一個法門適合我?-淨來法師
  27. 諸佛都走了,救主是誰?-淨開法師
  28. 信受彌陀救度-淨侑法師
  29. 從地藏大願到彌陀本願-淨草法師
  30. 臨終三隨與臨終三在-淨草法師
  31. 我不能想像-淨慶居士
  32. 元宵節,點一盞「南無阿彌陀佛」燈-淨慶居士
  33. 慧淨法師虎年春聯解讀──無常的世間,住在名號裡最安全-覺悅法師
  34. 虎年念佛,談「厚德載福」-淨慶居士
  35. 厚德載福與上等風水-楊君澤 居士
  36. 隋唐諸師誤判極樂為四土之因-淨草法師
  37. 彌陀救度使人善良-淨源法師
  38. 心內求法與心外求法-淨草法師
  39. 有兩種力 不可思議-平僧業成
  40. 臘八節:二尊之教在念佛-淨慶居士
  41. 指月之指與國王新衣-淨草法師
  42. 《法事讚》七重行樹段-淨懷法師
  43. 果分不可說的法門-淨源法師
  44. 故使善導選要法 教念彌陀專復專-淨草法師
  45. 慶.讚.彌陀誕~飲水思源-淨慶居士
  46. 學習淨土教理之原因-光淨居士
  47. 往生極樂世界不決定於九界自力的最後一念-淨草法師
  48. 「我」「擁有」什麼-淨慶居士
  49. 一念迴向-淨來法師
  50. 十方諸佛尚未兌現的誓願-淨草法師
  51. 人人皆需念彌陀-淨夫法師
  52. 五逆謗法阿彌陀佛救不救(下)-淨源法師
  53. 五逆謗法阿彌陀佛救不救(上)-淨源法師
  54. 念佛人,越老越「值錢」!-極樂號
  55. 六字名號一遍法-淨草法師
  56. 前生導後,同赴一轍-淨源法師
  57. 著作講演,必依傳承-淨源法師
  58. 鶴腳長,鴨腳短,就那樣救度-淨慶居士
  59. 疫情盡顯無情 感悟彌陀真情-淨夫法師
  60. 《阿彌陀經》之聖眾-淨懷法師
  61. 彌陀與地藏之問答-淨源法師
  62. 六字名號是第一義諦,妙境界相-淨草法師
  63. 勝利大逃亡-淨源法師
  64. 緣佛願力,述而不作-淨慶居士
  65. 歸三寶偈之學習心得-淨燦法師
  66. 十與一-淨源法師
  67. 淨土獨立成宗-淨慶居士
  68. 中秋話月-淨源法師
  69. 慈悲就是攝取不捨-宗善法師
  70. 正覺大音 響流十方-淨懷法師
  71. 今生,誰是你永不割捨的人-平僧業成
  72. 佛法最能給人利益,給人安樂-慧淵法師
  73. 佛陀藉世事說明人生的真相,讓我們認識自己的本質-淨普居士
  74. 無調之調的稱念法-淨慶居士
  75. 往生與無生-宗柱法師
  76. 阿彌陀佛陪我度過新冠肺炎-美淨居士
  77. 三個父親和我的故事
  78. 彌陀二因力略解(下)淨源法師
  79. 不論如何-淨慈居士
  80. 彌陀二因力略解(上)淨源法師
  81. 十七歲青少年 念佛得安心-梓洋居士
  82. 長劫流轉 如來悲濟-信蓮法師
  83. 國土危脆,三界無安,非安身立命之所-淨普居士
  84. 以唯識解讀《觀經四帖疏》三心釋-宗賢法師
  85. 牛轉乾坤佛力使然-宗微法師
  86. 果地法門就是實相念佛-淨草法師
  87. 《阿彌陀經》流通本異同思考-淨源法師
  88. 唯有彌陀大愛,方解凡夫五毒-平僧業成
  89. 疫情嚴峻時期的在家助念行儀-許煌汶居士
  90. 學佛劄記-淨源法師
  91. 略述東方諸佛證誠之義-淨懷法師
  92. 沒有死亡 沒有距離-淨草法師
  93. 《冥報記》導讀-淨慶居士
  94. 非光礙也,礙屬眾生-關其禎(淨普居士)
  95. 觸光柔軟心得-鐘介凰居士
  96. 佛陀怎樣看人世間的病毒疾疫災難-關其禎(淨普居士)
  97. 不斷煩惱得涅槃分-淨草法師
  98. 觸光柔軟心得-永誠居士
  99. 觸光柔軟心得-遵因法師
  100. 我與淨土宗的殊勝因緣-林茗豪居士
  101. 讀慧淨法師「信心」二則 之感言-淨懷法師
  102. 念佛成佛,是靠心力,還是靠佛力?-宗柱法師
  103. 極樂世界,抬腳便入-佳噯居士
  104. 憶母-淨觀法師
  105. 清明念佛-淨恩法師
  106. 鹿野苑的啟示-淨草法師
  107. 平生業成-宗柱法師
  108. 寮房隨筆-淨觀法師
  109. 「彌陀光明園」建設通啟-慈恩寺
  110. 第十九願與第二十願的往生正因-淨草法師
  111. 《三祖師傳》(漫畫版)前言-淨土宗編輯部
  112. 由「一水四見」想到的-佛涵居士
  113. 少善根與多劫罪-淨草法師
  114. 無價之寶——願生心-佛涵居士
  115. 貫通三世的因果道理 佛可法師 譯
  116. 慧淨法師牛年春聯解讀:有飯吃,有佛念,千足萬足!-佛欣法師
  117. 牛年寄語之牛年話牛-淨源法師
  118. 我與烏龜的對話-于姨口述
  119. 女兒的夢想:去極樂世界成佛-佛署居士
  120. 《往生論註》告訴了我們什麼:我們大都忽略了它-佛成居士
  121. 冬夜奇夢-那隻大鳥對我高喊「救命!救救我的孩子!」-笑笑居士
  122. 一念往生當下解脫-淨厚居士
  123. 我的學佛經歷_寬周居士
  124. 念佛成佛,是最大的因果-佛欣法師
  125. 出家.回家-淨殷居士
  126. 我的眼裡只有佛-佛涵居士
  127. 好神奇!原來我們就住在阿彌陀佛的身體裡-佛欣法師
  128. 選擇-佛取居士
  129. 凡夫眾生不靠佛力難證佛性-佛諦法師
  130. 最高級的禪定:躲在「南無阿彌陀佛」中-佛欣法師
  131. 謝謝你接受我的救度-佛欣法師
  132. 有一種親情,叫父愛如山
  133. 極樂遙相見,知是故人來-黃打鐵
  134. 兩個平凡的人,兩個神奇的夢:滾滾紅塵遇淨土-佛欣法師
  135. 影響我一生的三個真實事例-小凡人
  136. 過人之處,唯念阿彌陀佛,餘皆不值一提-妙悟法師
  137. 每個苦難背後,都藏著佛賜予我們的幸福-佛欣法師
  138. 發生在我家的奇蹟-佛涅居士
  139. 我與阿彌陀佛的故事-佛心居士
  140. 這個無常的世界,只有念佛才安心-笑笑居士
  141. 念佛安心-呂慧齡
  142. 病床上的感恩-佛殊居士
  143. 念佛小憶-佛已居士
  144. 命中的一切,真是最好的安排嗎?-佛欣法師
  145. 寶中妙寶:母親念佛二、三事-佛延居士
  146. 你準備好了嗎?-佛涵居士
  147. 我在英國正經歷疫情-佛卓居士
  148. 今天,你「望佛本願」了嗎?-佛涵居士
  149. 太感動!連我母親上廁所這種小事,彌陀都會管-佛欣法師
  150. 鬼外婆送我紅包,我回贈她以佛號-笑笑居士
  151. 凡念佛處疫不入境-起淨居士
  152. 雪花飄飄-佛取居士
  153. 十方諸佛究竟是怎麼成佛的呢?-佛欣法師
  154. 願攜君手詠而歸,走進西方快樂門-笑笑居士
  155. 此地真是魔鄉嗎?-佛迎居士
  156. 極樂世界有哪些好?聽聽菩薩怎麼說-佛理法師
  157. 出家15年,才找到今生解脫的法門!-佛寬法師講述
  158. 我們隔離病毒 但不隔離愛-佛欣法師
  159. 龍樹菩薩─當頭棒喝也要去求的法門-佛理法師
  160. 《無量壽經》「特留此經」之文給我們的啟示-佛成居士
  161. 2020年慧淨上人春聯試析-杭州佛照居士
  162. 念佛生福慧,子孫出賢才-黃打鐵居士
  163. 慧淨上人淨土宗對聯淺識-佛成居士
  164. 哪有什麼歲月靜好-佛欣法師
  165. 菩薩所說「難」與「易」,都遠遠超出你的想像-佛理法師
  166. 關於臘八節,這個小秘密你可能還不知道
  167. 略說彌陀淨土法門的近易普及-許煌汶居士
  168. 念佛,是大總持-佛涵居士
  169. 凡夫解脫之因緣 -佛成居士
  170. 因果就在眼前,豈能不信-龍舒淨土文
  171. 你知道嗎?人其實並沒有「死」-龍舒淨土文
  172. 秋意濃時憶師恩-佛取居士
  173. 人生的航向-妙悟法師
  174. 淨土之法難信難說-佛成居士
  175. 略說《往生論》五念門的念佛止觀意涵-許煌汶居士
  176. 往生極樂國,教判為航標-佛成居士
  177. 從《佛說無量壽經》看法深信-佛成居士
  178. 從《佛說無量壽經》看機深信-佛成居士
  179. 略說以助念行四攝法的意涵-許煌汶居士
  180. 他用八萬四千年等候吉祥寶王子:遇見淨土法門究竟有多難-佛欣法師
  181. 舉頭望明月-佛理法師
  182. 菩薩執金台,十劫為你來-佛欣法師
  183. 略說第十八願與四十八願及淨土三經的關係-許煌汶居士
  184. 信順彌陀救度,不必遮遮掩掩-DylanHarmon
  185. 空難-鍾玲居士
  186. 誰沒資格往生淨土?-淨思居士
  187. 我就是最好的報答-佛涵居士
  188. 頭髮絲一樣的信仰-佛照居士
  189. 五逆謗法,彌陀到底救不救?-宗柱法師
  190. 捨棄自力,投歸彌陀救度-佛英居士
  191. 沒畫眉毛的高僧-伕名
  192. 為了孩子好,父母要念佛-佛論法師
  193. 念佛:倒退至極,前進至極-妙悟法師
  194. 業力PK佛力-佛涵居士
  195. 一代時教都是六字名號的註腳-佛成居士
  196. 認識善導大師《觀經四帖疏》跋文的意義-佛成居士
  197. 真正的我-佛涵居士
  198. 教令念佛是釋迦牟尼佛的出世本懷-佛成居士
  199. 安心就好-佛持居士
  200. 心靈之旅:走出陰霾,迎向光明 -淨日居士
  201. 一位老人的遺囑-徐海雲居士
  202. 手機微信與彌陀救度-佛涵居士
  203. 深深海底行,高高山頂立-佛蒙居士
  204. 凡事感恩──不論順逆
  205. 生死迷夢,在名號中醒來-佛欣法師
  206. 那些聽經小動物,死後去了哪?- 宗永法師
  207. 大力士越獄記-笑笑居士
  208. 高雄道場「三賢」-淨光居士
  209. 再記彌陀聖誕佛一法會的感動-庭淨居士
  210. 賣苦與佛-佛取居士
  211. 和煩惱先生一起喝下午茶-宗文法師
  212. 當我要上養老院的時候-紫金山人
  213. 成佛是一切眾生必然享有的權利和本應實現的目標-佛涵居士
  214. 願生極樂世界的念佛人,都是阿彌陀佛的小寶寶-佛佳居士
  215. 百歲老和尚看不懂的修行法門-笑笑居士
  216. 阿彌陀佛和小朋友的桑葚-宗文法師
  217. 迢迢一路絕追尋-淨思居士
  218. 極樂世界的「寶鳥三連問」-笑笑居士
  219. 不退補佛-常隨居士
  220. 末法當修淨土-明安法師
  221. 把式-宗弘法師
  222. 旅行與淨土-王路居士
  223. 「南無」和「阿彌陀佛」-佛涵居士
  224. 彌陀的慈悲弘願,讓我「大安心,大滿足」 -望佛本願居士
  225. 阿彌陀佛牽一髮,我們即刻動全身-佛涵居士
  226. 人平不語,水平不流
  227. 白蓮花-笑笑居士
  228. 十段祖師證,教你看懂《觀經》中的「念佛三昧」-笑笑居士
  229. 淨土宗苗栗念佛會成立因緣-看淨居士
  230. 雖不能至,心嚮往之 ——學習《淨土宗宗風俗諦》有感-佛喜居士
  231. 滴滴阿彌陀佛-建霖居士
  232. 上報佛恩,為佛增光-建霖居士
  233. 聊聊念佛-王路居士
  234. 無從選擇-彥文居士
  235. 我要最好的!-佛涵居士
  236. 南無:阿彌陀佛-佛涵居士
  237. 無聲的念佛聲-智泓居士
  238. 簡易、安易的淨土法門-印彬法師
  239. 還有多少愛可以失去-宗文法師
  240. 阿彌陀佛是如何工作的-宗文法師
  241. 田裡念佛 療癒八千畝土地
  242. 因為風雨驟 倍感彌陀親-佛涵居士
  243. 往生思一定則一定-宗柱法師
  244. 靜念彌陀 任憑花開-佛涵居士
  245. 慧淨法師2018年春聯解讀-佛照居士
  246. 淨業法師:我的十年
  247. 往生有多難?一句佛號能否往生?-妙悟法師
  248. 絕待圓融是什麼意思?-宗柱法師
  249. 把身體交給水-佛涵居士
  250. 謹慎三業-宗柱法師
  251. 記106年彌陀聖誕佛一法會的感動-庭淨居士
  252. 從淨土三經略說如來出世本懷之意-煌汶居士
  253. 我們和阿彌陀佛有多親?-佛欣法師
  254. 念佛的詩人-佛普居士
  255. 當記生死苦 一心念彌陀-溫綺玲居士
  256. 站在佛的角度信佛-佛涵居士
  257. 母親信佛念佛,子女竟然會有如此大的好處
  258. 倨傲是一種防禦-王路居士
  259. 最好的家教是讓孩子念佛-佛實居士
  260. 惡人-佛普居士
  261. 為什麼要念佛呢?為什麼要往生淨土? - 淨思居士
  262. 念佛即是讓吾心走向彌陀的心-道心法師
  263. 南無阿彌陀佛,讓我怎樣感謝你-佛林衲子
  264. 别了,娑婆-佛林衲僧
  265. 重病一次,才懂得愛自己 -佛思 法師
  266. 得遇淨土宗 安心回家路 -佛護居士
  267. 「三車」同歸極樂 -佛成居士
  268. 何期往生 本來成就 -佛涵居士
  269. 通過艾 感受愛 -佛林衲僧
  270. 念佛往生之水塔喻 -佛成居士
  271. 略說念珠與念佛之見聞 -煌汶居士
  272. 祖師的棒喝 -黃打鐵居士
  273. 距離有多遠 -佚名
  274. 「南無阿彌陀佛」是一切的答案 -佛涵居士
  275. 白白得來的,就白白地給吧 -佚名
  276. 一個「緣」字囊盡全部人生-佛成居士
  277. 為什麼有人懂得很多道理,卻過不好這一生? -宗簡法師
  278. 成就善人要著 唯在念佛成佛 -淨思居士
  279. 我唯一的依靠——南無阿彌陀佛 -上善若水
  280. 一生輕鬆成佛 - 宗文法師
  281. 一分鐘教你認識「淨土宗」 - 宗文法師
  282. 善導法脈代表淨土宗 - 淨度法師
  283. 同處異見 - 佛取居士
  284. 落實機深信 - 佛昀居士
  285. 略說聞佛名願生得生 - 許煌汶居士
  286. 學習「淨土宗」的心得 - 信源法師
  287. 略說淨土宗的發菩提心 - 許煌汶居士
  288. 在這娑婆世間-佛普居士
  289. 父女相度入淨土 - 淨晏居士
  290. 清明節你能為眾生做很多 - 佛引居士
  291. 柳暗花明 終遇善導 - 淨純居士
  292. 念佛得離苦 心柔人幸福 - 淨芸居士
  293. 蛻變之路 - 佛美居士
  294. 信佛念佛──無憾的人生-淨初居士
  295. 返鄉之路-淨思居士
  296. 「牛」是怎麼死的?
  297. 從能入能度說起 - 淨思居士
  298. 尋根‧歸根 - 宗簡法師
  299. 從難受到享受 - 佛悟居士
  300. 優雅開放著的念佛人-佛依居士
  301. 借得本願度蒼生——《第十八願講話》讀後感-佛泉居士
  302. 很正常 - 佛香居士
  303. 你的靈魂住在哪?- 佛宣居士
  304. 一位天主教修女信受彌陀救度的歷程 -淨儔居士
  305. 我為什麼信佛 -孫張清揚居士
  306. 念佛才能往生 -諦通居士
  307. 我的學佛因緣 -淨信居士
  308. 要帶什麼回去呢? -佛奇居士
  309. 一分鐘認識「淨土宗」 -宗文法師
  310. 擔心孩子不如念佛祝福他 -摩尼寶珠
  311. 放下 -宗宇法師
  312. 頓悟無常始學佛值遇善導方安心 -佛智居士
  313. 難得清淨 -笑笑佛力
  314. 有愛沒負擔,有使命不累
  315. 總有誰記得你 -佛宣居士
  316. 以六何法略說淨土宗的臨終助念 -許煌汶居士
  317. 點彌陀光明燈 -印彬法師
  318. 一位韓國法師的求道之路 -淨傳法師
  319. 代眾生苦供養 -淨思居士
  320. 信解南無阿彌陀佛 -印彬法師
  321. 自覺愚惡 暗自驚喜 -淨思居士
  322. 有情眾生 -片羽居士
  323. 盡人事聽佛命 -宗台法師
  324. 一種平懷好休息 -淨思居士
  325. 自度與度人 -法依居士
  326. 願離此苦生安樂 -藏密居士
  327. 五年之期到了 -宏偉居士
  328. 「找補」 -淨思居士
  329. 踏上回家的路,再苦也變甜 -宗正居士
  330. 香光莊嚴話中衛 -玉嬌居士
  331. 經文祖語是智慧結晶 -印彬法師
  332. 「隨喜哥」的弘願志工生活 -佛悅居士
  333. 略說淨土宗的往生(二):方法與目的 -許煌汶居士
  334. 略說淨土宗的往生(一):意義與勸信 -許煌汶居士
  335. 念佛與普賢十大行願 -許煌汶居士
  336. 聲 -淨威法師
  337. 淨和寺拍手念佛操 -淨恩法師
  338. 沒有感應的往生決定 -淨航法師
  339. 求職簡歷,讓佛做你的CEO -宗悲法師
  340. 導讀天地 悠然自得 -淨樂居士
  341. 《淨土宗三祖師傳》譯後記 -佛意居士
  342. 悔&迴 -淨威法師
  343. 學佛者是好人嗎? -塵影
  344. 我們都是輪迴六道的流浪漢 -沉香寺
  345. 尋道──參訪彌陀村有感 -境虛居士
  346. 不信東風喚不回 -佛泉居士
  347. 記弘法培訓班 -印彬法師
  348. 彌陀知我心 -佛敬居士述
  349. 莫名的感動 -朋平方居士
  350. 火車上的佛緣 -佛敬法師
  351. 信佛所說 自安其心 -淨思居士
  352. 宗弘法師專訪 -佛門網
  353. 小洋囡夜夢佛爺爺 教令吃素 -淨儀居士
  354. 又遇重陽節 -佛取居士
  355. 學佛七年 -佛宛居士
  356. 已得與未得 -淨思居士
  357. 歡喜念佛彌陀護佑 -淨恩法師
  358. 極樂世界有沒有小酒和花生米
  359. 八十歲老者的念佛體悟 -華佛居士
  360. 信仰之根 -淨思居士
  361. 英文版《念佛感應錄》序文
  362. 真懺悔的念佛人 -淨思居士
  363. 瓶中花與地上花 -小土居士
  364. 以信代慧 -淨思居士
  365. 永遠不滅的佛燈 -弘瑞居士
  366. 我心安穩 -惠玲居士
  367. 心之剃度 -佛取居士
  368. 慈悲如潮湧的《阿彌陀經》 -佛取居士
  369. 晴耕晴讀 -佛實居士
  370. 寂靜念佛 -淨思居士
  371. 冰火人生 -佛默居士
  372. 把你最好的東西給這個世界 -佛純居士
  373. 媽媽的心事 -佛取居士
  374. 光風霽月笑顏開 -右勳居士
  375. 彌陀對我的呵護 -佛弘居士
  376. 無與倫比的綠色免費能源 -淨行居士
  377. 淨土詩六首 -周瞻照居士
  378. 向輪迴說一聲:拜拜! -淨機居士
  379. 幸運的淨土行人 -佛取居士
  380. 回家:一條朝向極樂世界之路 -淨行居士
  381. 細讀《無條件的救度》之感懷 -慧生居士
  382. 略述念佛速成佛 -許煌汶居士
  383. 淨土是一種救度法門 -麥農居士
  384. 一個死刑犯給淨宗法師的信 -李佳居士
  385. 獨樂樂,然後眾樂樂 -佛使居士
  386. 延能法師談風水 -延能法師
  387. 人人皆需的正能量 -佛欣法師
  388. 做個安分的「螺絲釘」-佛演法師
  389. 遇見自己 -佛可法師
  390. 暑假那些事兒 -宗化法師
  391. 印象大佛 -淨開法師
  392. 雪地贖羊記 -佛欣法師
  393. 母親學佛三五事 -廣東 佛品
  394. 弘願寺參學小記 -福建 佛學
  395. 千年以來我們都弄錯了 -妙悟法師
  396. 彌陀回首の愛 -宗念
  397. 淨土 -淨土宗翻譯小組
  398. 時間都去哪了 -宗化法師
  399. 沒有退心的理由 -佛居法師
  400. 如何做弟子 -淨業法師
  401. 寬容 -佛慈法師
  402. 淺說要門與弘願之「門」-佛光法師
  403. 試論「念觀二宗」-宗眾法師
  404. 試論念佛往生之自力與他力 -宗化法師
  405. 淺說廢立 -淨開法師
  406. 讀《人生之目的》有感 -宗嚴法師
  407. 談心 -佛音法師
  408. 內存卡 -宗興法師
  409. 我,是凡夫 -佛慈法師
  410. 呆若木雞 -佛恩法師
  411. 陽光下的雪僧 -佛欣法師
  412. 教育與救度 -佛可法師
  413. 一個都不能少 -佛可法師
  414. 把心打開 -佛安法師
  415. 調服自己 -佛悅居士
  416. 我的出家因緣 -宗宇法師
  417. 吃餃子有感 -宗善
  418. 人情,還是淡點好 -佛可法師
  419. 《人生之目的》讀感記 -宗圓法師
  420. 不可思議的善導大師 -佛至
  421. 燈下黑 -佛可法師
  422. 念佛為己任 -佛欣法師
  423. 生死輪迴站 -佛可法師
  424. 拜讀淨宗法師《唯說念佛》感言 -琚向東
  425. 五祖戒與蘇東坡 -智展居士
  426. 今乘二尊教 廣開淨土門 -關其禎
  427. 以九種心親近善知識 -佛光法師
  428. 略談《佛說阿彌陀經》的誤解 -佛慈法師
  429. 放下自力 歸於他力 -行真法師
  430. 以佛安心—我的學佛因緣 -智妙居士
  431. 慈父的迴聲 -佛欣法師
  432. 回聲 -明光法師
  433. 念佛是一生永不變的心曲 -上善若水
  434. 愛 -佛慈法師
  435. 以和為貴 -佛安法師
  436. 《崇靈塔前月》賞析 -淨業法師
  437. 陪老伴到最後 -周希諴
  438. 佛說阿彌陀經大意 -明光法師
  439. 一佛一法一淨土 -淨業法師
  440. 接納自己 -丁丁家的花豬
  441. 話說當領導 -淨悟法師
  442. 我的學佛奇緣 -上善若水
  443. 我的念佛之路 -佛悅居士
  444. 我的學佛感言 -無餘居士
  445. 教自閉症兒童念佛 -佛琪居士
  446. 那麼虛偽的感動 -丁丁居士
  447. 參訪台北念佛會有感 -淨悟法師
  448. 台灣佛教參訪記 -淨業法師
  449. 善導悄悄話 -宗隆居士
  450. 走在佛陀的足跡上 -傅佩芳居士
  451. 法願師的心願 -德日法師
  452. 《佛說阿彌陀經》的核心大意 -明光法師
  453. 鸚鵡念佛 -宗隆居士
  454. 莫把善法當佛法 -《佛學文摘》
  455. 我最敬佩的人 -楊育慈
  456. 阿彌陀佛不可思議 -悟常法師
  457. 幸福是念佛 -明月居士
  458. 兩種走法 -賢書法師
  459. 純真念佛人 -慕蓮淨居士
  460. 鴛鴦帶來的念佛緣 -明月居士
  461. 一則生命的啟示 -常恆居士
  462. 「奇蹟」須靠「樸拙的行持」-李坤海
  463. 念佛的日子裏 -佛榮
  464. 莫讓心上總是秋 -佛行
  465. 對罪人的理解與尊重 -妙音
  466. 念佛感應 -往淨
  467. 夢見善導 歸入念佛 -佛宏
  468. 六字稱名──無調之心聲 -淨純法師
  469. 《念佛的法宴》緣起 -佛恩
  470. 念佛人最應該知足 -本弘
  471. 念佛寬心謠 -重慶涪陵彌陀共修會
  472. 若想念我時 應稱彌陀佛 -佛喚
  473. 一個女大學生的學佛小記 -佛妙
  474. 臨終就是往生的日子 -祖璽法師
  475. 上人的念珠 激勵著我 -陽名麗
  476. 狗奶奶的奇特因緣 -康偉欣
  477. 居士如何修行 -仁慧居士 .佛德居士
  478. 一份發自內心的感言 -佛恩
  479. 新年十拜 -湖北仙桃彌陀寺
  480. 訪彌陀弘願道場──宣城弘願寺 -西蓮居士
  481. 願我送你生極樂 -閻東宣
  482. 看看這幫念佛人 -佛曉
  483. 上人對我的開示 -淨樂
  484. 媽媽,念佛吧 -明子
  485. 弘願寺印象 -佛至居士
  486. 深夜的明燈 -常欽居士
  487. 西方有佛 -林紫
  488. 你要念佛 -淨山居士
  489. 喜團圓 -佛沁居士
  490. 回 家 -樓那
  491. 溫 暖 -淨順居士
  492. 婆媳關係的處理 -王叔蘭
  493. 我的佛緣 -王叔蘭
  494. 我感恩……!!! -佛瑜
  495. 有這樣一方淨土 -佛瑜
  496. 阿彌陀佛的小珍珠 -佛明
  497. 與鼠談心 念佛退鼠 -佛明
  498. 對師父的敬仰裏包含那麼多的愛 -佛見
  499. 弘願寺的師父都那麼親切 -佛見
  500. 這才是給佛貼金的人 -地藏緣
  501. 多看念佛感應事蹟 -地藏緣
  502. 佛號的原汁原味 -地藏緣
  503. 淨歸法師的淨土轉歸之緣 -佛定居士
  504. 助念的法喜 -佛定居士
  505. 最富有的念佛人! -佛定居士
  506. 孝親節之際倍思親 -佛定居士
  507. 念佛人過年 -佛定居士
  508. 厭離娑婆 欣求極樂 -佛光居士
  509. 稱名成佛度眾生 -佛光居士
  510. 念佛人的生活 -佛光居士
  511. 臥在名號攝取床 -杭州 佛照
  512. 桌布與人生 -杭州 佛照
  513. 鶴腳與鴨腳 -杭州 佛照
  514. 業風與德風 -杭州 佛照
  515. 念佛人的喜大普奔 -杭州 佛照
  516. 乘佛願力 -淨平法師
  517. 明智的抉擇 -淨平法師
  518. 佛法是真理 -淨平法師
  519. 生命的資產負債表 -淨平法師
  520. 信佛救度 -淨平法師
  521. 念佛度亡 -淨平法師
  522. 每逢佳節倍思親 -淨平法師
  523. 守愚謙卑地念佛 -淨平法師
  524. 阿彌陀佛是苦海救生員 -淨平法師
  525. 美洲新大陸喻 -淨平法師
  526. 信者得生 -淨平法師
  527. 無量壽萬能保險 -淨平法師
  528. 信仰入門二書 -淨平法師
  529. 彌陀主動救護 -淨平法師
  530. 慧淨師父開顯彌陀悲心 -淨平法師
  531. 從有入空 -淨平法師
  532. 萬物之靈 -淨平法師
  533. 眼盲須依明眼人-淨平法師
  534. 種種法門皆解脫,無過念佛往西方 -淨根法師
  535. 還愚癡,生極樂 -淨根法師
  536. 彌陀雖無人不救,唯與念佛人同在 -淨根法師
  537. 親人往生的感悟 -淨根法師
  538. 念佛給予我們真實的安慰 -淨根法師
  539. 佛法從恭敬中求 -淨根法師
  540. 為畜生道眾生念佛的感應故事 -淨根法師
  541. 為什麼「做七」只要念佛? -淨根法師
  542. 入此門來當念佛,行其路去莫忘西 -淨根法師
  543. 讀《美德故事》感想 -淨根法師
  544. 同念彌陀 同生淨土 -淨根法師
  545. 清明如何掃墓祭祖?- 淨根法師
淨土宗
淨土文庫
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淨土宗園地

易行之機(二)-淨慶居士

2、「果地教」與信願增上

  印順法師《學佛三要》云:《大般若經》說:「一切智智相應作意(發菩提心),大悲為上首(作善興福),無所得為方便(深入經藏)」。《大般若經》著重於廣明菩薩的學行。菩薩應該遍學一切法門,而 一切法門(不外乎修福修慧),都要依此三句義來修學。……淨土宗也有三要:信,願,行……。一分的淨土行者,專以口稱南無阿彌陀佛為行,不修智慧;慈悲行,也要等到很遠的再來人間(娑婆)。

  又,《成佛之道》「或以信願入,或智或悲入」。

  趣入佛道的圓滿菩提心,應有信願、慈悲、智慧—–三德。但初學的發心趣入,由於根性的不同,對此應修的三德,不免會有所偏重。如說:「是菩薩但分別諸經,誦讀,憶念,思惟分別諸法,以求佛道。以是智慧光明自利益,亦能利益眾生。」這是智增上菩薩,近於聲聞的法行人,著重於聞思修慧的自修化他。……如說「菩薩有二種:一者,有慈悲心,多為眾生」;也就是上面引述的「從悲門入」的菩薩。著重慈悲,這是不共二乘的根機,也可說是大乘特有的菩薩風格,名為悲增上菩薩。……重信願而從信願門入的,也可有種種;信願修學淨土易行道的,是其中的一類。如說「二者,多集諸佛功德,樂多集諸佛功德者,至一乘清淨無量壽世界」。[1]……流露不同風格的,如觀音悲,文殊智,普賢願等。如約根性來分別,貪行人是悲增上的,瞋行人是智增上的,癡行人是信願增上的。

  這些引文以「信願、慈悲、智慧」三種偏重(增上、獨到)的根性,對學佛人做了大略的分類,聲聞人(方便教化)有重信的信行人、重智的法行人,但都缺乏慈心悲行;而大乘菩薩共同的特色就是「慈悲」利他的菩提心,這前提下又有偏「智慧」或偏「信願」的,類似於聲聞的「法」行、「信」行,其中,淨土門被歸在信(願)行人,被認為是「專以口稱南無阿彌陀佛為行,不修智慧;慈悲行,也要等到很遠的再來人間」、「癡行人」、「怯弱懈怠眾生,不敢精進的直入大乘,所以以易行的方便道,信願為方便,引入大乘的精進道。」這是以聖道門自力精進的觀點來評議「一分淨土行者」,僅供參考;若從淨土門來看,前述第二種菩薩,是信(願)增上—–念佛生佛國,以佛之功德為己之功德;也就是以信願持名為正因緣,而佛本願力是增上緣,生前雖看似少(無)智少(無)悲,但其實,無上的智、悲都在阿彌陀佛及其名號中具足,念佛人於稱名中領受彌陀不可思議的悲智,往生極樂之後,無為涅槃界的薰習,即時證得如佛無礙的大悲與大智……,因此,生前重信願,往生得悲智,憑佛本願力「圓滿成就(智悲信)三德」,與聖道門的修證圓滿,只有次第(輕重緩急)的不同而已。

  信行人(淨土門:還愚癡,生極樂)—–法行人(極智慧,了生死);信行人以信願(他力)直生淨土,雖自覺愚惡[2]、自知怯劣,但不以此為放逸的藉口,而乃對機、法、時代(末法)的正觀與確認;信為能入(淨),智為能度(聖),可相輔相成,先信入而後智度,淨土乃無為涅槃界,聞而信,是情感的選擇與接受(聖言量),或於往生後才可實證(現量),生前若依經典所說而模擬淨土實境,得其類似影像(比量),亦可強化其願生的信心。客觀而言,幾乎沒有人是純信(感性信仰)或純智(理性邏輯)的[3],總是信、智(情、理)交雜,而每個人在這兩者的比重有差,若偏向發展,執取其一,則有相對的缺失,《大毘婆沙論》卷6:「無信之慧,增長諂曲。……無慧之信,增長愚癡。」《大般涅槃經》卷36:「若人信心,無有智慧,是人則能增長無明;若有智慧,無有信心,是人則能增長邪見。」《大智度論》云:「有信無智,增長愚癡,有智無信,增加邪見。」有人說淨土門是「信仰」至上,此說是褒是貶,仍可商量。如前所述,念佛往生是急務,以信受、願生、稱名之易行道實踐為主,智與悲只能隨緣而為,所謂「行有餘力,則以學文」,但一般而言,行住坐臥但念佛,以畢命為期,不僅盡力無餘,且用心無雜,只能在往生之後,自然具足如佛無異的智與悲,因此,生前以老實念佛為主、為全,可以理直氣壯大聲的說:「是的,我就是信仰至上—–如是信、如是願、如是行,如是往生而成佛!」以信為能入在先,智為能度在後,並且,一先一後,非我之意,非我之能,全憑阿彌陀佛作主與安排。

  人的思維方式(習性)大略有兩種:

  分析性(Analytical邏輯):科學理性,憑藉自力,原則性/理論(抽象)、客觀、拆散、  推開、分別。

  直覺性(Intuitive 經驗):信仰情感,順應外緣,感受性/形相(具體)、主觀、整全、接受、和合。

  念佛人或較多是直覺的(經驗性、夙緣、潛能)傾向於淨土(較不擅於分析、理解與批判的抉擇),且較依賴、順從於善知識的教導,單純、平實,從一而終。套用《莊子·大宗師》一段話:「善吾生(平生業成)者,乃所以善吾死(往生淨土)也。今之大冶鑄金,金踴躍曰:『我且必為鏌铘!』大冶必以為不祥之金。……今一以天地(極樂淨土)為大爐,以造化(阿彌陀佛)為大冶,惡乎往而不可哉!」假若一個技高的工匠在打造鐵具時,爐中金屬卻跳起來喊「我要鑄成莫邪劍、不可打成鋤犁耙……」,工匠必認為是不吉祥的金屬而廢棄之。喻為念佛人,只應一心歸命的以天地(淨土)為大熔爐,以造物者(彌陀)為巧匠,任憑打造(安排)而快速成佛,這不是更輕安、更幸福嗎?若能如此順佛願而無疑慮、無掙扎的「成然寐,蘧然覺」,似熟睡的去世,似夢醒的往生。這也算一種「知其不可奈何(娑婆多苦、聖道難行)而安之若命(順佛語、願往生)」,捨己歸佛、任運救度,心中無事但念佛,不是很平易嗎?若無這般如實柔軟的體認與歸命,卻終日勞想以有限的生命、微渺的福德而發心去修聖道門,看似「有大心的志幹丈夫」,奮勇精進向前衝;起初,也值得為他讚歎;但不久之後,或許可以勸他回頭,轉向淨土門,念佛乘佛願,順利無礙的往生極樂。如《蕩寇志》第42回:「泰山壓卵,不須輾轉之勞(但念佛,消業障、生淨土);螳臂當車(修六度,除煩惱,證無生),豈有完整之理?」

  隨順直覺,任憑他力,較省力、安全、快樂,不必在複雜的情境中思考、抉擇、負責,也捨棄了自我的執著、傲慢,較符合生存演化的本能。只要適度的關閉腦袋,敞開心胸,把身口意交付(皈依)南無阿彌陀佛 ,就沒我的事了。

  現(過程) 、當(到達)二益:以今生而言,信受願生而稱名之心得決定平生業成,所領受之罪滅獲救的喜悅,往生成佛的預期,遇難成祥、重業輕報,乃至念佛(清珠投於濁水)的單純定靜安隱……種種快樂。命終往生之後,在淨土環境中自然而然的除煩惱、生智慧,具足神通與方便,再迴入娑婆度眾生,豈不更享有五果門(近門,大會眾門,宅門,屋門,園林遊戲地門)之樂?

  既已知難行道自力修行之難(諸久墮),且有大衰患,且聽說另有信方便(他力)之易行道可乘,卻不能信受轉向,仍堅持於捨易取難,這種人若非志幹之大丈夫,或乃高慢之愚癡人。本初佛(第一尊/實際理地) [4]於未有佛之初,示現了自力修行的成佛之道,其時劫之長久不可知,所經歷之細節或亦難思議;及其成就之後,將這一切修證之經驗,開示為明確的教法與次第,並傳授其弟子,因此,第二佛之後,只須隨順前佛所教,按部就班的信受奉行,或快或慢[5],亦可至於福慧圓滿而成佛。法藏菩薩亦於世自在王佛座下,五劫思惟、兆載永劫修集福慧,將諸佛國土之精華及自修所得之功德,總結為超勝易行之念佛法門,傳授十方眾生;而龍樹菩薩於親歷之難行道之外,別開他力的易行道,闡發釋尊本懷,救度怯劣群萌;這些事例提示我們,應如曇鸞大師所云「後之學者,​聞他力可乘,當生信心,勿自局分也。」也就是要善體本初佛及阿彌陀佛的辛勞與慈悲,感恩而領受其濃縮簡化之教法,依教奉行,期於快速成佛;不可學「麟角喻獨覺」之樂於獨居靜處,於最後一生(不依他教)而自修現證,這不是急求出苦之眾生的好榜樣。《易行品》廣列十方三世諸佛大菩薩之易行道,而歸結於彌陀淨土之本願易行,乃「為、開、廢」之論述法,或如法藏比丘之多劫遍觀→思惟→選捨→集大成→超諸佛,而建立之極樂安養國,以一淨土總攝諸佛土又超勝之,令眾生易學易行易生也。

  若不信佛「慈念」一切眾生,就不能真的愛己,更不能愛人如己;因為,只有佛的「大悲大智大雄力」能平等的救度我及眾生。生活中一切,以佛為優先,信佛念佛,回應彌陀的呼喚而歸去來。也因自知「怯劣」無大心,面對人生的苦難與恐懼,卻總是無力自救,最後只能放下自尊與自決,轉而仰求佛力的加持、拔濟;這也是人性的可憐:不到了窮途末路,死不了偷心妄想。龍樹菩薩云「應以恭敬心,執持稱名號」,所謂「恭敬心」就是全然放下自力,不眷戀其他法門,轉化對「彌陀救度」的疑慮,而全身心無保留地靠倒、順服,如基督教所云,「因信稱義」,如今活著的「不再是我,乃是彌陀」[6]、「他必興旺,我必衰微」。

  人在慾望及罪惡之前,幾無抗拒力,只有軟弱、卑劣,雖也愛面子、不認輸,多了一分僥倖與猶豫,得過且過,遷延時日。但是,人若有一分「自力」的慢心與幻覺,就可能逃避佛的光照,而私下埋頭苦幹去解決,並以此為成就而自喜,並向人誇耀;然後,更自信的迎接下一個挑戰,又處心積慮的謀畫、勞神費力的執行,再次享受那事在人為的成就感,以及主權在我的優越感,甚至有了英雄式自我陶醉,就越來越遠離「佛」、擱置「法」,不信受佛說、不依靠佛力,就這樣,顛倒夢想、迷真逐妄,成了虛生浪死的循環,先是「昨夜西風凋碧樹,獨上高樓,望盡天涯路」。繼而「擬把疏狂圖一醉,對酒當歌……衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴」。最後,福報用盡了,聰明使盡了,「眾裏尋他千百度,驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處」。[7]從年少輕狂(迷惑),經中年奮飛(危機),到年老尊榮 (衰病),典型概括的人生過程,被宋·蔣捷《虞美人》幾句說透了:少年聽雨歌樓上,紅燭昏羅帳;壯年聽雨客舟中,江闊雲低、斷雁叫西風;而今聽雨僧廬下,鬢已星星也。悲歡離合總無情,一任階前、點滴到天明。

  所謂不到黃河心不死,多少學佛人初發菩提心,寧在聖道門中苦修六度萬行,卻對淨土門念佛往生,或有微詞,印光大師說這是「凡夫二病」:非愚(迷理昧心,不能承擔)即狂(執理廢事,不能信從)[8],長久下去,可能勞而無功,後悔莫及,因此,末法濁世的學佛人,或應再三的觀察時代因緣、省視個人根機,若非志幹丈夫之法行人,則可及早回心,信受淨土門彌陀本願的救度,一心念佛,往生極樂,才是善待自己、感化他人的上策,湖南衡山雁峰寺「回雁塔」對聯如下:

大夢忽聞鐘,任教煙雨迷離,人都醒眼;
浮生真唳雁,盼到天花亂墜,我亦回頭。

  事實上,西方淨土往生人,也可略分兩種機類[9]

  1.直入之機:今生初學佛法,即以夙緣得遇本願念佛之法門,從始至終無摻雜,一心直往、一門深入;此乃福報較好,或心性單純,而視為當然者,可隨喜讚歎!

  2.迂迴之機:今生學佛,廣學各種宗派(阿含、般若、唯識、台、賢、禪、密……)、遊歷各處道場,之後歸向淨土,從要門[10]轉入弘願,所謂捨聖歸淨、捨要歸弘者;雖然多了一段曲折,但功不唐捐,可謂先苦後甜~釋尊似乎也是(隨他意)先說聖道方便法,調熟眾生根機,而後顯其出世本懷(隨自意),結歸淨土真實教,勸導眾生轉入[11];印中日三地的淨土祖師,也多示現捨聖道、歸淨土的經歷,以化導學佛人。有此轉折,令廣大的聖道行者知所歸趨,不須承受自力修行之辛苦與惶惑,從此踏入易行功高之坦途,可說是悲喜交至,慶幸何極! 

  論「信」,也有初機之信與老參之信,前者如云:

  初機學人,須從「明理生信」下手,信心既深,必發切願。願心懇切,必起正行。……在覺路上,從「理明→信深→願切→行專→功純→業淨」,到「妄消→真顯」。就是殊勝圓滿。淨土行人,但能深信切願,持佛名號,決定往生。(黃念祖《佛法的基本與要徑》)

  初機之人,必須先明文理,方能求道。……我佛說法,權實得中,事理不背,我輩初機,只有依聖言量,而信受奉行。若以極樂世界為方便假設,則淨土三經皆妄語矣。(李炳南《佛學問答類編.淨土》第十二)

  就是說,初機人對淨土門或不認識,或有猶豫,不能直接入信,必須為他說明教理(或深或淺,依人而異)、舉證事例(或多或少,有感為準),且以身作則(有樣學樣),令彼多方面薰習而放下一分防衛、警戒,挾帶忐忑之心而信,邊疑邊信,一半兒推辭一半兒肯,仍有可能退轉,但一腳已進門,就有緣登堂。

  後者是多年的觀察、踐行,而有所體會、感動之後,除了聖言量的保證,也有少分個人的現量及同修的比量可供參考,因而漸入佳境,從「機法二種深信」而心得決定,打死不退,如《歎異抄》:「必定下地獄的我,即使被法然所騙,念佛不能往生淨土,也心甘情願」;縱然被信賴的人所騙,何況,諸佛菩薩如實言!

  李元松:以這麼微小、無知、沒用的人,皈依一个無限的法界,(被騙也)值得!……我把皈依彌陀的經驗告訴你們,你們若覺得有道理就來吧!若覺得沒理,不信,也是彌陀的安排!……活著,做一个快樂、聰明、有品的人。死時,往生彌陀淨土。

  人生是賭注。我賭在彌陀。信什麼不是賭注?天下有一个宗教現在就給保證書?天主教、基督教也是信仰,是賭注。……賭在佛身上,輸了也無所谓。「賭注」:一「念佛能不能往生,我也不知」,二「被騙了也無所谓」。這是「誠實、有擔當」的信仰態度。

  親鸞所說是逆向陳述,明知不可能被騙,卻假設「被騙也無妨」,此乃「機深信」的自覺,受騙受害是罪有應得,因為是一個罪業深重且無力自修的人,地獄是必然的棲身之地,已到了窮途末路,無處躲藏,沒有比這更糟更惡的下場了;此刻若又輕信而被騙,也不能更壞了!無本可輸、無路可退,姑且置之死地而放手一搏,於無邊的黑暗與絕望中,若有一線光明,就趕緊抓住,來不及多想了。更何況古代的龍樹、世親諸菩薩及鳩摩羅什、智者諸大師等,皆是通宗通教,思惟嚴密、修行有成的聖者,他們都至心歡喜的信仰彌陀功德、闡揚淨土思想了,而一向無智無望、愚惡怯劣的我輩凡夫,卻反而冥頑不信、遲疑不行,豈非(罪加一等、無期徒刑)欲哭無淚,求出無門?

  信靠彌陀,是卸除心防,全體的託付,是情感的掛單,也是理性的抉擇;在阿彌陀佛,或許是歡喜的承擔、慈悲的荷負。因此,念佛人就是:

  常懷慚愧(機深信)—–愛不重不生娑婆
  仰謝佛恩(法深信)—–念不一不生淨土

  別人對我好,不是我(有什麽過人之德)值得,而是他德性好;阿彌陀佛主動將「往生成佛」的殊勝功德,無條件的惠賜給我,就因我是怯弱下劣、不思出離的凡夫;大悲大智的阿彌陀佛,不嫌棄無心無力的娑婆眾生,從始至終是彌陀因地本願所成的果地功德在護念、攝取、施救,我輩只是被無量無邊的悲願所覆蓋、浸潤而平白的受益,無關乎個人(虛假、顛倒)的善惡、智愚之差別,一夫不捨、一體救度:「只要念佛、願生,一切不是問題,阿彌陀佛自有辦法。」龍樹菩薩《易行品》「本願釋」云:「阿彌陀佛本願如是,若人念我,稱名自歸,即入必定,得阿耨多羅三藐三菩提,是故常應憶念。」此憶念即是深信、切願,而自然必然的稱名。阿彌陀佛對眾生的要求只是這樣而已。

  虔敬的基督徒有一个基本的認知與體驗:信心是神的賜予[12],因為,對神的「敬畏」不是無知而剛強的人們所能(推論想像)自我暗示的,若非神以特殊的話語(經典)、超越的形象(光明)乃至於不可思議的大能(奇蹟)來顯示他神聖的存在與無限的慈愛,煩惱障眼的凡夫又如何聽說他、認識他,乃至被感動、被啟發,而信受、歸命、稱念他的名、願生他的國?這一切都從他的「大悲大智」主動發起、示現,並懇切的呼喚,讓長久沉迷於苦難與絕望(無知無力)的人們,突然被光明所照、被溫暖所護,而有了覺醒與希望。「你們得救是本乎恩,也因著信;這並不是出於自己,乃是神所賜的;也不是出於行為,免得有人自誇。」(以弗所書2:8-9)。[13]念佛人的一切信解行證,皆從「久遠成佛而大悲示現為法藏比丘,發(48)願而長劫修行」為始;至今,成佛已十劫,「我若成正覺,立名無量壽,眾生聞此號,俱來我剎中」若無此事,則釋尊不能宣說,諸佛不能證誠,眾生無從得知,並生信、發願、稱名、往生、成佛、度眾……

總結

  馮巧英〈「約時被機」解讀—–《安樂集》研學劄記之一〉云:

  釋迦佛從來注重應機說法,龍樹菩薩、天親菩薩時便有相應儜弱怯劣之機的易行法。曇鸞大師解《淨土論》時,對「普共諸眾生」句就詳加說明,特別注意到《觀經》下下品之機。……(道綽)大師由於上述種種的機緣,深深反省「時、機」的重要,在《安樂集》中作為淨土思想的第一義提出,提醒人們選擇教法。

  陳劍鍠〈道綽的末法觀念與淨土門的創立〉: (道綽)從約機廢立的觀點,結合《觀無量壽佛經》「下品下生」的教示,發展末法與淨土門的關係。不僅讓淨土門得以獨立成宗,亦確立了淨土門的實踐方向。……,以「約時被機說」引導一般庶民,別以五逆十惡最下之機,顯稱名極善最勝之法。這時「聖道門」與「淨土門」被切割為二,修行不由定慧,而由稱名念佛,故標舉「淨土門」為解脫生死輪迴之大要。[14]

  一切是佛給的,因此,儜弱怯劣之根或直爾信願之機,都在彌陀本願的攝受之內,甚至是佛說淨土門之當機、正機,以及淨土經論的特殊緣起,因為,往生之功能,全由於彌陀的本願力,而不在乎凡夫的儜弱怯劣,故不問善惡機,但念佛皆往生。念佛人若能如是解、如是信,則不僅自身得救確定,也造福了他人被救,這或乃另一種自信教人信的善緣,因為怯劣如我輩者也能依信願而得救往生,這或可給許多如我一般或比我更好的人有了強烈的信心,如法然上人「聖道門者,極智慧證涅槃;淨土門者,還愚癡生極樂」,或可說是正言若反,反常合道,乃至於「愚夫愚婦,顓蒙念佛,潛通佛智,暗合道妙」,唯佛能之,不可思議。[15]

  信心是本尊阿彌陀佛直接賜予,信受佛語,佛的大悲大願就在心中運行。阿彌陀佛是我們安身立命的歸宿,此外別無所求。在機、法的體會中,阿彌陀佛的悲願,法爾納入我們的心中;這個法門是彌陀「以不請之法,施諸黎庶」讓我們啟信生願,實非凡夫自力所能及;在這世間,則藉由釋尊之開示「種種方便,發起我等無上信心」,也就是以彌陀的慈悲願力為凡夫的增上信心。久遠劫來,阿彌陀佛以十方眾生難思難議的「念佛往生」超世之法作布施,我們只能以赤子之心坦然信入—–夙世善根發而今生遇此恩賜,如獲至寶,如逢故物,於是合掌稱頌:仰蒙彌陀恩,惠賜此妙法;僅以感恩心,恭敬歡喜受。藕益大師《彌陀要解》云:「一聲阿彌陀佛,即是釋迦本師於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法,今以此果覺,全體授與濁惡眾生。」

  世俗人求神蹟,聖道門求智慧,淨土行者靠念佛求往生;這法門對世俗人是平凡呆板,對聖道門是愚拙怯劣,然而,對念佛人而言「秋月春花無限意,箇中只許自家知」「此中有深意,欲辯已忘言」。我有罪,我怯劣,只能仰靠阿彌陀佛為我滅罪,賜我救度,此外,沒有其他法門能讓我消業重生;人只須信賴、付託,彌陀不僅給予現世的平安與護持,更於命終接往淨土而成佛;如此豐盛的「現、當二益」,只等你點頭答應、至心稱名,就無條件的完全惠施。阿彌陀佛早已賜下「名號」給眾生,其中含攝了佛身一切內證、外用的無上功德,眾生若能一心稱念,即時獲得平生業成,現生不退的全新生命,這不是人的誇口,而是佛的本願。阿彌陀佛創建西方淨土,讓往生者在其中淨化更新,具足一切成佛度眾的大悲大智大雄力,藉由名號的稱念,與眾生連結一體,讓每個念佛人成為他的獨子,往生他的國土,繼承他的家業,活出他的願力,以便於迴施十方世界,廣度一切眾生,最終讓所有聞其名號而信受願生的凡夫,都被他度化,成為極樂之聖眾。若已生極樂國土,而回顧當年的儜弱怯劣,如夢無痕;也慶幸當年的直爾信行,如願往生 !

註釋:

[1] 《大智度論》卷 38:「菩薩有二種:一者、有慈悲心,多為眾生;二者、多集諸佛功德。樂多集諸佛功德者,至一乘清淨無量壽世界。好多為眾生者,至無佛法眾處。」

[2]如何從自覺愚惡契入彌陀的救度──2008年8月20日於淨宗書院答同修問

[3] 純想即飛,純情則墮

[4]〈威音王佛是如何成佛的?〉〈威音王如來以及威音那畔〉:他從本無生滅的妙性當中,顯現了生滅,顯現了從迷到覺的修行路程,為一切芸芸眾生,以身作則地指明了圓滿解脫的菩提大道,並為後世的有緣者,留下了覺悟的教法。

  威音王佛(Bhīṣma-garjitasvara-rāja buddha)為釋迦佛於經中所說最早的佛,所以稱作本初佛,成佛的時間在無量無邊不可思議阿僧祇劫之前的「太古離衰劫」(Vinirbhoga「離衰」)。當時,他所在的佛國名爲「大成」(Mahā-sambhāva;大成就),佛壽命有相當長久的四十萬億那由他恆河沙劫。其佛國正法住世時間爲「如一閻浮提微塵」劫,像法住世時間爲「如四天下微塵」劫。在威音王佛佛滅後,依次共有二萬億尊佛陀住世,佛號都是相同的威音王佛。憨山大師《法華通義》六曰:「此乃空劫初成之佛,已前無佛。故宗門稱向上曰威音那畔。」《六祖壇經》云:「威音王前即得;威音王以後,無師自通,盡是天然外道。」《祖庭事苑》五曰:「威音王佛以前,蓋明實際理地。威音已後,即佛事門中。此借喻以顯道,庶知不從人得。」

[5] 《彌勒菩薩所問本願經》:「彌勒發意先我(釋尊)之前四十二劫,我於其後乃發道意。於此賢劫,以大精進,超越九劫,得無上真正之道,成最正覺。」《法華經》:「(彌勒)常懷懈怠,貪著於名利,求名利無厭,多游族姓家。」

[6]《新約》加拉太二章二十節:「現在活著的,不再是我,乃是基督……。」

[7]王國維《人間詞話》:古今之成大事業、大學問者,必經過三種之境界。

[8]印光大師:一切凡夫,具有二病:一則狂妄,二則愚癡。狂妄者,謂「我本是佛,何須念佛。心淨則土淨,何須求生淨土。」此係執理而廢事。其弊至撥無因果,壞亂佛法,疑誤眾生。此人必墮阿鼻地獄,永無出期。以善因而招惡果,誠可憐憫。愚癡者,謂「我係凡夫,何敢妄想了生脫死,超凡入聖。」不知自己一念心性,與佛無二無別;但以煩惱惑業障蔽,故令即心本具之佛性功德,不能顯現。……佛憫眾生迷昧自心,教令念佛求生西方者,以最愛惜眾生之本有佛性,恐其永遠迷失,故令生信發願,念佛求生西方,庶可親證此本具佛性。—–(三編·复智正居士書三)

[9]《佛光大辭典》:直接接受真實教法者,稱為直入機、直進機。反之,如先接受方便教法而後始能接受真實教法者,則稱迂迴機。

[10]淨宗法師《善導大師的淨土思想》:諸善萬行迴向求生西方極樂世界……善導大師的教判思想當中,就有一個安立—–要門。對於各宗各派的人,有一個攝受的門徑。…….只要把你原來所修的功德迴向求生淨土,都入淨土門了。入了淨土門之後,再方便引導……要門對內對外都有殊勝的意義:對外,對修學各宗各派的人,可以讓他們方便進入淨土門,「你原地修行,迴向求生就可以」;對內,對已經進入淨土門、求生淨土的人,讓他們更上一層樓,直接專修念佛,進入往生正定之業。

[11]淨宗法師〈浴佛節憶釋尊出世本懷〉:「如來出現於五濁,隨宜方便化群萌。或說多聞而得度,或說少解證三明。或教福慧雙除障,或教禪念坐思量。種種法門皆解脫,無過念佛往西方。」釋尊出興於此五濁惡世,要達成普勸眾生念佛生西的本懷,是一件大難的事。因為五濁罪根皆是「我見邪貪增上慢,教令出世反生瞋」之類,又是「十惡五逆多疑謗」之類。然而通過宣說種種法門,使之「善巧隨宜令斷惡」、「如說修行不致疑」,而又使知「無過念佛生西方」,終於可以暢說其出世本懷的念佛法門;諸佛因此而讚歎釋尊「能為難事化群萌」。可知宣說種種法門,正是為了達成出世本懷。

[12] 唐崇懷〈由理念的形成探討信心的賜予性〉:「信是所望之事的實底,是未見之事的確據。」……人理性的運作是根據神真理的不變性、永恆性和貫串性而得著肯定。人縱使暫時拒絕神,但他不能抗拒神的啟示。人的理性只能藉著對真理的觀察和附從(correspondence)才能安逸的和別人對談和溝通。……對基督徒來說,信心不是自發的,也不是自定的,更不是一般心理社會學裡所謂的自我肯定。它乃是一個實底,是一個確據,是神的啟示在人心靈和理性裡的一種特殊恩賜。它肯定了未見的所望事實。並超越了人的「信心想像」,而接受神和神啟示的實在。……懷疑是與恐懼有關的負面情緒,來自個人對能力的不自信,跟我們身為神的孩子的神聖身份不相符。懷疑導致沮喪。長期的沮喪使期望低落、努力減少、渴望變小而更難以感受及跟隨聖靈。

[13]本乎神的恩典,因我們信心的回應,他賜予我們救恩,然而,信心也不是出於我們,我們死在罪惡過犯之中,怎能相信呢?「此等不信之人被這世界的神弄瞎了心眼,不叫基督榮耀福音的光照著他們。」(林後4:4)這就是我們得救前的光景,活在黑暗裡、對真理瞎了、沒指望且沒神(弗2:12)。

[14]楊白衣:曇鸞根據《觀無量壽經》下品下生(極惡眾生)的經文與菩提流支翻譯的世親《淨土論》,寫了一本《淨土論註》。……說「易行道謂:以信佛因緣,願生淨土,乘佛願力便得往生彼清淨土」。陳劍鍠〈道綽的末法觀念與淨土門的創立〉:(道綽)從約機廢立的觀點,結合《觀無量壽佛經》「下品下生」的教示,發展末法與淨土門的關係。不僅讓淨土門得以獨立成宗,亦確立了淨土門的實踐方向。……,以「約時被機說」引導一般庶民,別以五逆十惡最下之機,顯稱名極善最勝之法。這時「聖道門」與「淨土門」被切割為二,修行不由定慧,而由稱名念佛,故標舉「淨土門」為解脫生死輪迴之大要。

 

 

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