淨土宗文集

  1. 阿彌陀佛的形貌
  2. 《淨土宗教理的核心》前言
  3. 一段不可不知的中國淨土宗發展史實
  4. 關於《阿彌陀經》的「執持名號」
  5. 譯經史
  6. 讀《淨土教概論》札記一則
  7. 向死而生的淨土法門
  8. 試析《觀經疏》「化前序」
  9. 曇鸞道綽樹淨土宗萬世不拔之基
  10. 曇鸞與道綽
  11. 量子力學證實:彌陀淨土真存在
  12. 淨土泛論
  13. 淨土感言
  14. 淨土教思想信仰的特徵
  15. 試論道綽時教相應的淨土判教理論
  16. 善導淨土思想特點與稱名念佛法門的流行
  17. 略論善導往生淨土的境界──「報土論」
  18. 善導念佛思想的基本內涵
  19. 善導教學與宋代淨土教──特別以對天台宗的影響為中心
  20. 宋代以後的淨土教與善導
  21. 中國淨土教之時代區分
  22. 論曇鸞的淨土思想
  23. 論《安樂集》的淨土思想
  24. 道綽淨土思想研究
  25. 日本淨土宗的判教論和中國祖師觀
  26. 道綽、善導與唐代淨土宗
  27. 淨土宗十五祖之新判
  28. 玄中寺在中國淨土宗史上地位的再檢討
  29. 玄中寺與中日佛教文化交流
  30. 淨宗二祖道綽和《安樂集》
  31. 「凡入報土」辨正──《安樂集》研學劄記之四
  32. 稱名本願探意——《安樂集》研學劄記之三
  33. 「聖道與淨土」辨析——《安樂集》研學劄記之二
  34. 「約時被機」解讀——《安樂集》研學劄記之一
  35. 再讀《往生論註》
  36. 曇鸞在淨土宗史上的地位
  37. 近代確立蓮宗十三位祖師的過程及其釋疑
  38. 玄中寺——中日佛教文化交流的黃金紐帶
  39. 穿越千年,為師作證
  40. 論善導大師的佛學思想與淨土宗的教義特徵
  41. 道綽《安樂集》的淨土思想
  42. 離業力自然入無為自然之捷徑
  43. 純正的淨土法門能使十方眾生大安心原由之探討
  44. 曇鸞大師
  45. 淨土高僧曇鸞法師的風範
  46. 論淨土宗的成立及其實際創始人的確立
  47. 慧遠與善導之念佛
  48. 辨析信願稱名求生淨土是否為「儜弱怯劣」?
  49. 曇鸞、道綽、善導三大師的淨土學說
  50. 中國淨土理論的開山者曇鸞
  51. 善導淨土思想之特色
  52. 淨土祖師曇鸞與念佛法門
  53. 善導大師的淨土思想
  54. 淨土宗的域外淵源與長安立宗及其後世傳承
  55. 日本淨土宗簡介
  56. 論淨土宗的四大特色
  57. 「人以致用.學以致用」——談談教理研究
  58. 善導「要弘二門判」辨析── 要弘二門是偽命題嗎?
  59. 自家寶藏 失而復得
  60. 鑒真大師淨土信仰探微
  61. 玄中寺與淨土宗
  62. 善導大師及其淨土思想
  63. 道綽《安樂集》探略
  64. 不測之人與不測之《註》
  65. 曇鸞大師歷史地位再探討
  66. 中國人口頭心頭的阿彌陀
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阿彌陀佛的形貌

曾我量深

  唯有此一南無阿彌陀佛名號,才是阿彌陀佛靈魂之所在,眾生所要信靠的,正是此一靈魂。

  我等眾生但知「稱念南無阿彌陀佛」便告滿足,此何謂也?乃是由於往昔法藏菩薩歷經五劫兆載永劫之辛勞,成就了南無阿彌陀佛,阿彌陀佛遂取正覺。彌陀即是光,光即是彌陀,是盡十方無礙光如來。

  人們總以為,既稱光佛,似乎不足以信靠,所謂佛者,必是有頭、有手、有足,否則不足信靠。

  然則,人為何有頭、有耳、有鼻、有口呢?無非都是為了煩惱。煩惱製造了鼻,製造了眼。人為滿足自己的慾望,而備下眼、鼻等。佛無煩惱,故無需眼、鼻等,唯光即可。人面前煩惱多多,所以需要眼、需要鼻、需要手。總之,人有手足、有臉、有耳,全都為供煩惱之差遣。煩惱要求這些配備,為支應煩惱之要求,故而有耳、鼻之產生。有煩惱之要求,故而造業。由「業」之作用,遂產生了耳、鼻等。彌陀不需要此等配備,只要有光即可。

  其實,人一旦到達最後的時刻,既不需要耳,也不需要鼻,唯呼吸就夠了。如果要各位切除不需要的部分,相信可以把十指中之小指切下來而無礙。人之十指中以何者最為重要,當然是食指和拇指。人有了這兩指,可以抓東西吃,餘三指無之也無妨。五指中缺少二指,根本無大妨礙,只要有三指就大致夠用了,後二指似乎有多餘之嫌。依此想法演繹下去,有許多部位都是可以省略的,可以捨棄的,但最後卻有一樣是絕對捨棄不得的,是什麼呢?就是「呼吸」,唯有呼吸是絕不能捨棄的,沒有呼吸的話,其他一切都將化為烏有,喉嚨所營之呼吸才是最重要的,有呼吸才有生命。

  念佛是由喉部所發出的,人只要有喉嚨,只要呼吸通暢,就能念佛。當然,無舌也無以稱名念佛,但即使無唇、無舌,只要喉部通暢,就能念佛。

  不過話說回來,一個人若僅於喉部作響,他人並不能明瞭其意何指,此人如果只作「啊」的一聲,雖然他本人對自己的意旨心知肚明,他人但憑這「啊」的一聲,終歸是莫名其妙的。有一位眾所尊敬的前輩患了中風,可憐不論他說什麼都無人能懂。因為眾人以耳聽他說,故而不能聽懂,眾人聽不懂他的話,因為那是聽「他人」的話,而自己要說的話則不用聽就能明白。縱然只發「啊」的一聲,也能明白自己要說的是「南無阿彌陀佛」。因此,大凡中風者也都能稱名念佛,因為,不論舌頭是如何不靈活,雙唇是如何不自在,牙齒又如何殘缺不齊,只要喉頭通暢,就能稱名念佛。

  因此之故,凡人於臨終時,一切該棄者皆已捨棄,唯獨難以割捨之關鍵,就在喉部。有喉部則尚能稱名念佛,人只要有一口氣,就能稱名念佛。阿彌陀佛於是而生起念佛的稱名本願。此乃易行之本願,佛說易稱易持者即此之謂。其理當不僅此而已,本該更詳盡言之,但不論如何說,皆不外此理。

  人總是想去設想阿彌陀佛的模樣,否則不得滿足。真正的阿彌陀佛究竟是何形貌?答案是光明無量、壽命無量。正因為阿彌陀佛是光明無量、壽命無量的佛,故毫無所需。所謂光明無量、壽命無量,不外就是阿彌陀佛之德。於念佛之處,乃有光明,乃有壽命;念佛即是光明無量、壽命無量。

 

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