學僧工作 愛心為本

──淨宗法師2013年9月3日講於鑒真學院 

 

要認識到學僧工作的特點和難度
關於學僧培養的方向和標準
如何培養學僧

一、 真誠對待學僧
二、 用愛心對待學僧
三、 關於「愛」的兩句話
四、 給學生家的溫暖
五、 提高師資水準
六、 樹立榜樣
七、 獎懲措施

蔣院長，各位法師、老師：

       學僧工作，我本人也缺乏經驗，也是新手，也是學生；不過，我出家年數可能稍微長一點，有些感觸，結合弘願寺的經驗，就此機會談談我個人的一些想法。難免挂一漏萬，僅供大家參考。

 

要認識到學僧工作的特點和難度

       第一點：要認識到學僧工作的特點和難度。

 

       佛學院不像世間的學院，學生是來讀一個學位，為了未來找一個好的工作，或者是作學問；世間的名利，是他求學的動力。這在我們佛學院都不存在，而且也不鼓勵。如果是為了學位、工作、學問、名利的話，我們這個學校就辦失敗了。所以，可以說在世間一切可用的手段、調控的措施，在我們這個佛學院就失靈了。這種情況下，對我們的要求就更高。佛學院的學生工作，主要是信仰，所以，培養一些希聖希賢的人才，這是我們的一個著力點。同時，我們的老師，包括我個人，我們還是凡夫；凡夫去培養希聖希賢的學生，這個難度就很大。所以，我們一定要找到一個契入點，不然的話，整個學校的教育工作就難以往前推展。

 

關於學僧培養的方向和標準

       第二點，關於學僧培養的方向和標準。

 

       佛學院的學生，其實也可以看作一個特殊的產品，就好像工廠企業要有產品一樣，我們培養的學生，他是一個特殊的產品。那麼，這個產品要通過三方面的檢驗，看合不合格。

 

第一，自我檢驗。

       什麼叫自我的檢驗呢？就是自我人生是否幸福圓滿，能不能達到人生的解脫目標，能不能過閻羅王這一關。世間培養的教授、博士不需要經過這個檢驗；如果佛法的培養人才也不經過這個檢驗，我們和世間就沒有區別。所以第一點，要經過自我的檢驗。

 

第二，要經得起信眾的檢驗。

       我們培養出來的學僧、法師、人才受不受信眾歡迎？因為佛法一定要契理契機，如果信眾都不歡迎，那個人的成就再高，也不能算是一個普及大眾性的人才。

 

第三，要能接受社會時代的檢驗。

       我們培養的人才，是不是這個社會需要的？是不是時代所需要的？

 

       總結一下這三方面：我們培養的目標人才，應該是時代所需要、信眾所歡迎、個人能圓滿的人天師範。當然，這個目標是很高的，不僅培養學僧是這樣，我們自我的要求和培養也要這樣。

 

       經常會說到一句話，在佛門當中，我們是要培養「行者」，而不是「學者」。所謂行者就是修行人，學者就是學問家。當然，修行人和學問家未必永遠是矛盾的，有很多祖師大德既是一個高深的修行人、行者，同時也是一個博學的學問家。如果兩者有衝突的話，寧願選擇行者，而不做學者。行者有什麼特點呢？行者能夠展現修行者的風貌，如同稻穀，越成熟的時候，越低垂，它會顯示謙卑、柔和、佛法的信仰、慈悲等。學者是做學問的，如同疊石頭，越疊越高，也就是我們經常所說的「為道日損，為學日增」——如果做學問的話，越累積越高；求道的話，就損之又損，就是要損減我們的私欲、不良習性，一直到後來空無，證入空性，轉入徹底完全的慈悲。

 

       這是我們培養人才的方向和標準。當然這是共勉的，我們對自己的要求是一樣的。

 

如何培養學僧

       下面想說幾點，我們應該怎樣來培養學僧？有這麼幾條：

 

一、 真誠對待學僧

       誠能感人，誠是非常重要的，誠不僅能感人，而且能夠感天動地。古人講「不誠無物」，就是說如果缺少誠的話，一切事、萬物都不能成就；反過來講，如果有誠則有物。「誠則靈」「誠則明」。如果誠，心地誠到極點，就能明心見性。所以我們對待學生一定要誠懇。學生是我們服務的物件，他們是弱勢的，因為我們是老師，我們在上輩，他們在下輩，所以一定要有誠心來對待他們。

 

       弘一大師在出家之前有一個公案，學校裏失竊，失竊之後，教務長就感到很自責，他說：「不知道是哪個偷東西了？」弘一大師就給他出了個點子，他說：「你呀，你要真想找到這個竊賊有個辦法，你馬上就寫個通知，說我個人沒有德行，所以發生這樣的事情，希望他自己來自首；如果不自首的話，我願意以身殉命，明天就跳樓跳下去。」「這個你敢不敢寫？你寫了之後，如果明天沒人來自首，你就要跳下去，才能顯示你是真誠的。如果你不準備跳下去摔死，就是不誠，那肯定不靈，因為誠才能感人。」那人一聽，說：「我不敢寫，萬一他不來，我要跳樓這怎麼辦？」弘一大師說：「你不敢寫就不靈光了。」他後來成為一代律宗的高僧這是有道理的，他有他內在的素質。所以我們對待學生一定要有這樣的真誠。

 

二、 用愛心對待學僧

       愛心也就是慈悲。慈悲是佛門專有名詞，它的意義非常好，境界非常高；世間一般講愛心，就講得普通一些。這是我們佛教的根本價值、根本著力點。我個人這樣覺得，即使我們一個學者都教育不出來，也不能破壞和喪失愛心和慈悲的原則。因為這是我們立教的根本，這是我們信仰的來源。所以，不要因為要加強他的功課，過於嚴厲地對待他，那樣我們把慈悲丟失了，愛心丟失掉了，就捨本逐末了。所以一定要把根本抓住。這是我們跟世間不一樣的，比如我在世間上學，他可能不講究這一點，使勁給你填鴨式的，讓你怎麼怎麼樣，你只要考試分數過了就行了。至於說有沒有愛心，至於說對你有沒有慈悲，至於說你未來的人生有沒有陽光的人格特質，他不管。那我們不一樣，所以我們一定要站在本分的立場上。

 

三、 關於「愛」的兩句話

       這裏有兩句話。

 

第一句話：愛是一切的答案。

       我看了覺得這句話非常好。什麼事情，愛是一切的答案。這句話是非常非常好的。你不管怎麼講，愛是沒有副作用的，當然這個愛是指慈悲的，不是溺愛，是有佛法的慈悲在當中的。

 

第二句話：慈悲走遍天下。

       我們弘願寺那個小茶杯，上面就寫著這句「慈悲走遍天下」，以前說有理走遍天下，我看道理不能走遍天下，因為有理，你說你有理，他說他有理，你倆就有紛爭，就要進入法庭。而且，如果他有強權，他不認你的理，你也就沒有理了。但是慈悲是沒有敵人的，所謂「仁者無敵」，可以走遍天下。慈悲所以能走遍天下，是因為慈悲能走入每個人的心。沒有人會拒絕慈悲，沒有人不需要慈悲。人心就是世界，世界就是人心。

 

       我們對待學生，如果以真誠和愛心來對待，就已經達到一大半的效果了。當然這個目標很高，我也沒能做到，我們都在做學生，按照這個方向來努力。

 

四、 給學生家的溫暖

       下面一點，我想說，要給學生家的溫暖。

 

       學生離開了自己的父母、兄弟來出家了，然後又離開了他原來的寺院，來到我們學校，他經過了兩個過程。所謂「在家千日好，出門一時難」，來到學校裏這麼一個環境，最需要的是愛心，給他家的溫暖，這樣便於他成長。如果到了學校，感覺不到溫暖，他就會牽掛他的本有道場，甚至會想到他原來那個家庭，甚至有可能還俗。如果師兄弟之間處得不好，老師對他沒愛心，他就不能安心地學習，他就動搖了。所以我們要給他提供一個家的溫暖。

 

家有四個特點：

第一，家是溫暖的，而不是冷漠的。

       我們在這個學院裏面，也要體現這些，給他溫暖。

第二，家是接納的，而不是排斥的。

       一個家庭成員，我們不會說把他開除，他是家裏自然的一員，如果以家庭來對待他，就要接納彼此，而不是排斥。

第三，家給人安全，而不是恐懼。

       家庭要給人安全，不要給人恐懼、恐怖。

第四，家給人護佑，能免除孤露。

       我們如果沒有家的話，就孤苦伶仃，就暴露在外面，像一個流浪漢一樣。有了家就給他愛護，庇佑。

 

       這是家的含義。

 

       一個家就要有家長、兄弟，在我們學院當中，我們的院領導，我們的大和尚，甚至我們的法師，某種程度上就要擔起家長的角色。我們在同學之間，要有兄弟一樣的關愛。這樣就有家的感受。作為法師來講，要視學生如子。雖然我們年齡差不多，但是我們的位置是法師，是老師，是校領導。有一次，我的師父上人和我講，對徒弟要像父親對兒子一樣——當然我們沒有成過家，也沒結過婚，也沒生過兒子。不過，當時我聽到這一句還是很有感觸的，因為在這之前，我幾乎沒有這個概念。這其實也是佛陀教育我們的，一定要視弟子如子。對待自己的孩子，我們怎麼樣？朱老師，你就有經驗了；蔣院長，你也有經驗了。如果我們用這樣的心來對待我們的學生，在道業、學業上關心他，是非常非常有力量的。

 

       家有兩個層次。一個就是生活之家，在生活上儘量讓他一切能夠得方便；第二個就是生命之家；在靈性這一方面，讓他能夠安住。所謂「生命之家」，也就是諸佛之家。在《觀無量壽經》裏面說「生諸佛家」，這諸佛之家就是淨土，讓他的心在佛法當中有安住，有安慰。

 

       我們剛剛講的這些，溫暖也好，接納也好，安全也好，護佑也好，避免冷漠，不受排斥，沒有恐懼，免除孤露……這一定要在佛法當中才有的，如果不在佛法的慈悲當中，而在人情中來講，這個你無法做到。所以這樣的家，標準也是很高的。諸佛之家，菩薩眷屬，儘量在學院裏面體現這樣的一個風格。這是第四點。

 

五、 提高師資水準

       第五點，要提高我們的師資水準。

 

       包括我們在座的每一位，包括我個人。也有幾句話：

 

第一句：行有不得，反求諸己。

       這是孟子講的。就像射箭一樣。站正，拉弓，瞄準，發射；如果沒射中，你要知道是我自己沒瞄準，力量不夠，你不能怪人家靶子放得不好，沒那個道理。行有不得反求諸己。

 

       我們也有目標。把位置站正了，使出力量，展開教育，最後的效果，卻不令人滿意，或者有的人還反唱，或者還有的弄得關係不好，這個時候應該知道，是我沒有做好。如果一味地批評別人，可能就沒有這樣的效果。作為所有的老師，特別是修行人，我們要有這樣的一個觀念；我們很容易說「這是你的過錯」，這是我們的習性。其實應該想到這是我的問題。

 

第二句：給人一杯，自備一桶。

       這是仁如法師講的。做老師的都有這種感受，我們給人家一點，我們要準備很多。給別人「家」的溫暖，那你要有多大溫暖？一定要有很多，不然就不行啊。給他衣服穿，你沒有衣服，你自己還凍得要命，那就無法給人家。人家窮了，你自己兜裏也沒有錢，也不可能給人家。所以自己要準備很多。

 

       當然，一定有很多時候，我們會覺得力不從心。我們會覺得：哎呀，這個實在做不來。特別像我，在寺院裏，這都是走過來的心路歷程，寺院有很多事情要做，還收了徒弟，還有這麼多信眾，有的時候真是力不從心。力不從心的時候，最重要的是要有耐心，堅持最後半分鐘；要有理性，冷靜和耐心。這個時候不能著急，不能急躁，這樣熬得過來，就非常好了，慢慢就會增長力量，增長智慧。

 

第三句：要真誠，不要掩飾。

       我們有缺點也不怕暴露在大眾面前，甚至也不怕暴露在學僧的面前。我們真誠，平等，寬坦，這樣跟他交流，反而會獲得對方的尊重。不能說我是老師了，我這樣露了短處，我將來沒有威信了——我個人不這樣認為，我們都是凡夫嘛，凡夫都有缺點，這是正常的。只要你真誠對待他，都是很好溝通的。

 

       另外，我們作為老師，要「傳道、授業、解惑」。最重要的是傳道，也就是共同提高我們的道業、信仰，叫傳道。我們作為老師，尤其要避免說，課一上完，包一夾就走了。學生不喜歡這樣的老師，因為這跟世間的老師沒有什麼差別，課一上完，你夾包走了，那你是掙工資的。一定要跟學生有感情交流，要有愛心對待他。要有道心，用道來引導他，所謂道就是佛法的慈悲。第二才是授業，授業是教授學業。

 

第四句：教學相長，互相感恩。

       我們雖然做教師，其實也是做學生，甚至，只要我們發了心，付出了努力，有時學生加持我們的，給我們的幫助更大，這也是我的親身體會。有時，事情出現了，很難處理；等過了這個坎，你會很感恩，感恩有這樣的事情為大眾服務，讓我有進步的空間。這是教學相長的一個過程，這個過程會貫穿在我們一生當中。相信我們的法師付出這樣的努力之後，也一定會有這樣的感受，到時候會感恩我們的學生，很可能還要感恩調皮搗蛋的。因為他調皮搗蛋，會來磨練你的耐心，增長你的忍耐力，增長你的愛心和慈悲，這都是善知識。

 

六、 樹立榜樣

       第六點，要樹立榜樣。

 

       榜樣的力量是無窮的。學生當中好的，成為榜樣；法師當中好的，成為榜樣；班級當中好的，成為榜樣。能夠比較集中地反映良好風貌的，就稱為榜樣。我們共同努力，把好的班級扶持起來。樹立一個榜樣之後，大家就有跟進的目標，就好走。樹立榜樣，以身示教，帶動大家，比語言好，比什麼都好。

 

七、 獎懲措施

       第七點，講一講獎懲措施。

 

       既然作為一個團體，前面講真誠、愛心，是一個根本原則，但是免不了會有獎懲。特別是懲罰，是逼不得已的措施。人事處理非常棘手，對技巧性要求很高，不能簡單草率；所以，獎罰措施一定要善巧使用。

 

       獎懲有時是同時的。比如，我們樹立一個榜樣，這就是獎勵，同時暗示著一種懲罰。這個懲罰，沒有講出來。獎勵是說「那樣做是好的」，沒有直接的批評或處罰，但「不這樣做是不好的」的懲罰，已經巧含在獎勵當中，獎罰同時，不露痕跡。

 

       同時要注意不要激化矛盾。人的個性、特點很多，尤其現代眾生，我們個人也不是那麼柔軟調順，也沒有那麼高的德行，所以不要有很高的姿態，很強勢的語言，這樣會激化矛盾。矛盾激化了，老師不像老師，學生不像學生，師生關係就破壞了。師生關係的位置一定要站好、要站准。老師就是老師，永遠站在高度的位子。必要的時候可以退讓，可以示弱，這個都沒有關係，因為你是老師，老師不示弱誰示弱？學生本來就是弱勢群體，在下位。上位的人經常要退步，因為你在上位，你又權高又位高又強勢，你再不退位，人家下位的人只有跳樓了，逼得沒有地方，只有死路一條了。所以我在和弟子們打交道的時候，往往都是我退得多，我甘心退。因為你要退你有空間，大家都有空間，這個非常好，不會激化矛盾。針對特殊的人，偶爾也有逼不得已的時候，這個時候有一點很重要，就是永遠要有開放的心靈。寺院裏處置一個人，甚至會說「遷單」，我們不會說遷單，而是說「你可以出去參學一下」。「你看你這段時間煩煩惱惱的，在這住得也不安樂，是不是可以出去參學一段時間，然後回頭再來」。這樣的表達比較善巧，也說明我們的心是開放的。你的行為在大眾當中不好，暫時不好在這裏住——如果我個人和你住，怎麼樣都行，但是大家在一起這種做法就不好了，讓大眾不安穩；我的心雖然對你是開放的，但在行為上，「對不起，你還要回避一段，你要出去參學一段時間，到時歡迎你回來」，這樣他不會對你有怨恨。所以心是要開放的，要永遠保持一顆愛心，處罰的時候，是愛心為原則，愛心為前提，也希望愛心能得出結果。他雖然受罰，他不會有怨言，這個就達到效果了。不能弄得彼此情斷義絕，甚至他走了之後是不是想拿一個炸藥包來，那就麻煩了。所以社會的處理，法律的處理，它會產生負面的作用，因為他們也沒有辦法，只好那樣處理，激化了矛盾，所以到最後「嘭」，爆炸了，那都是積累了很多東西。在佛門當中，一定要有愛心的原則，化解它，融化它。在獎懲措施這一方面，要特別注意。

 

       最後是我個人說的，當然這一點是非常不容易的。我們要致力於建立一個「全方位的愛心服務系統」。對學生工作的方方面面，都要依賴一個愛心的服務系統。這是個系統化的工程，點點滴滴，哪怕是一片紙啊，說一句話啊，一件事情的安排啊，都要能夠體現這一點。當然這是不容易的，但我們是佛學院，我們是培養僧才，培養未來佛，培養聖賢、高僧大德，既培養他人，也規範自己，這麼一個特殊的團體，我們的目標，我們的起點，我們所要達到的效果就跟世間不一樣了，要有這樣一個目標要求。

 

       中午跟蔣院長碰了一下頭，我就稍微理了一下這幾點。當然還有很多重要的方面都沒有強調到的。大家的工作都是有條理、有效率的，好的都要堅持執行，我所說的是給大家做參考的。

 

       謝謝，南無阿彌陀佛。