《善導大師語錄》導讀

前 言

 「善導大師語錄」，由淨土宗善導流導師慧淨法師輯錄自大師《五部九卷》（善導大師全集，簡稱「善全」），總含約百餘則法語，及百餘則偈語，大分三篇：「本願篇」、「法語篇」、「偈語篇」。此「語錄」具有以下兩大特色：

 

一、收錄法語，簡明扼要。收錄善導大師最要、簡明、典型的法語，便於讀者迅速把握善導大師思想精髓。

 

二、編排組織，渾然一體。巧妙顯示「本願稱名，凡夫入報」之淨土宗根本宗義。

 

       其中「本願篇」之全部，「法語篇」之第一部分、「偈語篇」之第一部分，尤其重要。

 

       多數法語、偈語之前加有小標題，寥寥數字點明當則法義核心，易持易記；每則法語的前後編排，並非偶然，而往往體現了法義展開的次第。這些都是應該細細注目之處。

 

       輯錄「善導大師語錄」 ，自然是一件非常不容易的事，要求對每一則法語，乃至對善導大師著作的每一文每一句，必須有如下三個層次的無誤理解：

 

一、對法語文句本身的無誤理解。

二、結合上下文，在特定的語境中的無誤理解。

三、把握大師根本思想、精神實質的無誤理解。

 

       三個層次，立體交叉，相互融通。在此融會貫通、無誤理解的基礎上，精心選錄法語，加以組織條理化地縝密編排，最終形成《善導大師語錄》，不僅宗旨突出，充分體現善導大師「本願稱名，凡夫入報」之根本思想，而且各則法語法義之間的內在聯繫，頭頭是道，左右逢源，渾然一體。

 

       大師法語，意蘊豐厚；輯錄彙編，用心良深。此導讀僅僅提供一閱讀線索，難免掛一漏萬；願諸智者，取捨在懷。

 

總導讀

一、 選取

1、入選：宗義直截，文句簡明，豁人心目。

2、目的：令理明信深、安心念佛、歡喜往生，並激發厭欣、慎護三業。

 

 

二、 組成

        三篇、一文、一喻

1、三篇：（1）本願篇，十六則；（2）法語篇，百則；（3）偈語篇，百二十三則。

 

2、一文一喻：重要，不便歸類，單獨成篇。

 

        一文：就行立信、正雜分判、正助二行、正雜行相、正雜得失、正定之業。導歸本願正定業。

 

        一喻：守護信心，決定往生。怖死向西——至誠心；
        迴、住、去，三定死——深心之機深信；
        寧死尋道向前，必應可度——深心之機深信趣向法深信；
        信順二尊遣喚，不顧水火二河——深心之法深信；
        決定尋道直進，不生疑怯退心——迴向發願心；
        雖聞喚聲，亦不回顧——三心成就；
        一心直進，念道而行——三心具足，相續稱名。
        須臾到岸——捨命即生。

 

 

三、宗旨

       本願稱名，凡夫入報。

 

 

四、篇次、大意

1、本願篇：顯明本願稱名。為所宗所源，大根大本，要中之要，置首。

2、法語篇：顯明凡夫入報。為前篇之詳細展開，次之。

3、偈語篇：用讚偈的形式，顯明本願稱名之勝易，極樂報土之超勝，並激勸厭欣。 別具一格，置後。

 

〈本願篇〉導讀

一、 首先引用「第十八願」標顯宗旨。以此總攝本願篇、語錄、《五部九卷》、淨土法門、一代佛教。

 

二、 凡《五部九卷》皆可視為對第十八願的展開解釋，本篇據「文親義顯」者，選十六則。

 

三、 先「對文增減」部分，有五則，文句與願文相當，釋義直截明顯，見者易曉，不容他解。大體依全集之先後。第一則，文句完整，又是「四十八願一一願言」之釋，故提前。

1、顯明本願念佛，即是「稱名念佛」。

2、顯明此本願稱名念佛，為一生相續之念佛。

3、顯明本願稱名，貫平生、臨終之機。

4、顯明本願稱名，往生必定，無有不定。

5、顯明稱名願生，順佛本願；順佛本願故，乘佛願力；乘佛願力故，萬修萬人去。

6、顯明「易行道」之標準，為「莫不皆往」；若有一人稱名願生而不得往生，不得名易行道。

7、顯明易行之原理，在彌陀願力。

8、顯明信、願，落實於稱名行中；以稱名攝信願，信願行，一體不離。

9、顯明本願稱名，不漏逆謗之機，「唯除」是抑止之方便。

 

四、 次「總顯其義」部分，總攝第十八願義理，而加以縱橫無礙地解釋，廣大精微。十一則分三： （一）1明名號功能；（二）2至5明本願為宗；（三）6至11明眾生機受。

 

1、因中稱本願，果上為名號。因果一體不離，承前「對文增減」已明本願原理，今第1明名號功能。

 

2、第2至5明本願為宗。2明四十八願核心在本願。3明《大經》所宗在本願。4明《觀經》所歸在本願，定散、念佛，能歸所歸，方便真實。5明彌陀攝生在本願。

 

3、第5文，從因果相順、生佛相感道理，明念佛易生。稱名之人，彼佛果上光明，還順因地本願，攝取不捨。彌陀世尊，以本願、光明、名號，攝化十方，使眾生信心稱念，即是佛感生；眾生信心稱念，順彼佛本願，蒙彼佛光攝，乘彼佛願力，即是生感佛。

 

4、第6至11明眾生機受。承前「光號攝化」文，第6明「信心」，第7至11明「求念」。又6、7信行相對。8至10為大師依本願釋《小經》生因段經文，亦知《小經》所宗在本願。11特顯本願「乃至十念」之義。

 

〈法語篇〉導讀

一、 總分二部分。（一）淨宗法門大綱。按法義開展次第。（二）淨宗要義集粹。按《善導大師全集》文之先後。

 

二、 淨宗大綱分節。四十五則，分六：一、教門；二、攝機；三、機行；四、行益（護念）；五、報土；六、結勸。

 

三、 淨宗大綱次第。先，教門總明「凡夫入報」；次明此教所攝之機；次明此機能入之行；次明此行今生之益，次明此行所入報土，最後結勸。

 

四、 1至6明教門。分三：（一）1開宗宣示；（二）2至4所開法門——本願稱名；（三）5、6法門利益——凡夫入報。

       所開法門三文中，2總判要弘二門，3要弘二門廢立，4四十八願宗歸。《觀經》釋尊雖說定散兩門，其意唯在導入一向專稱；《大經》彌陀弘發四十八願，本質唯是第十八願念佛。定散兩門歸於弘願一門，四十八願結為念佛一願；二經法門一致，二尊佛意全同。。

 

五、 既知其教，須知此教所攝之機，故次前教門，今7至11明攝機。

1、先7，總明罪苦優先之道理；

2、既明罪苦優先，須知罪苦之極，故次8舉逆謗得生；

3、既知逆謗得生，則知一切凡夫定生，故次9；

4、既知凡夫皆生，須知凡夫中人天善惡往生有無差別，故次10；

5、既知凡夫得生，則知聖人願生定生，故次11；

6、既知聖人往生，須知聖凡往生有無差別，故次12。

 

六、 既知其機，須知此機之行，故次前攝機，今13至24明機行。其中13至17明安心門之三心，18至24明起行門之專念。信行不離。

1、先13，「三定死」明機深信。此中「寧死向前」即是至誠心；「必應可度」即是機深信向法深信之過度，若無此心則不可有法深信，又非是淨土機，只是罪惡感，不名機深信。

 

2、次14明法深信。彌陀的呼喚及保護（第十八願）成為心中信仰，故能不畏水火。

 

3、次15明迴向發願心。此中「貪瞋煩惱中，能生清淨心」即是機法一體之深信。如上三心，豎向次第而言，後後攝前前；橫向而言，一心圓融。

 

4、次16、17，先喻後法，結明「心行具足必得往生」。

 

七、 如上安心，依彌陀本願之行，心行不離，故次下明本願專念。又行必有益，現生及臨終蒙「護念、光攝、三緣」等益，命終決定往生。

1、先18，總明專雜得失。

 

2、次19，別明雜行之失。

 

3、次20至22，別明專修之得；亦是釋前18「與佛本願得相應」，亦即何以「佛光普照唯攝念佛」？乃因念佛是佛本願行故，亦以此故而有「親、近、增上」三緣益。《般舟讚》言：「唯有念佛蒙光攝，當知本願最為強」。

 

4、次23，既專修念佛，與佛本願相應，蒙佛光明攝護，具「親、近、增上緣」益，臨終聖迎無礙，命終決定往生，眾行全非比較，故為三經所宗；亦是釋前不違釋尊之教，隨順諸佛之語。

 

5、次24，結勸一切根機，唯可專修念佛。

八、 次25至31，明如上專修念佛，非獨彌陀來護，命終決定往生；亦蒙諸佛聖眾來護，現生多獲利益。

 

九、 既知凡夫念佛得生報土，須知報土境相，故今32至40明報土。

1、先32，總標極樂報土，非餘所比。

 

2、次33、34，明報土成因。

 

3、次35至39明報土境相。

 

4、次40，明此勝報淨土，同屬十方凡聖。

 

十、 最後41至45結勸。

1、先41，勸厭欣。承上40，極樂勝報，既通十方同生，則此土凡夫不可輕而不欣。但能厭欣，六道因果頓絕，彌陀淨土常居。

 

2、42勸見彌陀，即見十方佛。

 

3、43至45勸慚謝佛恩。

 

十一、 第二部分，取大師於淨土法門獨到妙釋，及對吾人深有警發者，集為一處。

1、第1文。彌陀化身之善導大師尚自居下位，我等唯可屏棄凡思，仰投佛願。「勤心奉法」，明信之專懇；「畢命為期」，明行之相續；「捨身即證」，明法門頓速；「法性常樂」，明證果究竟。

 

2、第2文。淨信心手者，三心；智慧之輝者，名號；照彼彌陀依正者，欣慕嚮往淨土莊嚴。稱名願生，即是《觀經》之「觀」，非同常途之觀。

 

3、第3文。觀佛入念佛故，二宗終成一宗。

 

4、第4至7，不同諸師所判。

 

5、第8文，明念佛，雖一念功德具足，仍念念不厭其多。

 

6、第9文，意同「歸三寶偈」中「生死甚難厭，佛法復難欣。共發金剛志，橫超斷四流。」

 

7、第13至15文，「舉足救迷、不及端坐、應聲即現、立攝即行」，救生何切也！「迴心願生，立即得生」，得救之速也。

 

8、第17文，以「眾生界」為「法界」，法界身即是「為物身」。以「身遍、心遍、無礙遍」解法界，法界身即是「實相身」。

 

9、第18文，明淨土法門，本為末代罪濁凡夫，唯指方立相，住心取境，不明無相離念。

 

10、第20文，聖道通途之真實「解」者，契悟真如實際之理；真實「行」者，體如而行，性離虛妄，不染貪瞋，如《心經》「不垢不淨」之行，《金剛經》「忍辱波羅蜜，即非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜」之行。此非凡夫分上事。本願念佛行者，真實「解」者，即下「二種深信之文」所言之「兩種深信」；真實「行」者，即下「正定業之文」所言之「一向專稱」。對眾生罪業之機與彌陀救度之法，如實信知，故是真實解；名號乃是至極真實法，稱彼佛名，如實修行相應，故是真實行。由真實解起真實行，非不真實解而能真實行。

 

11、第21文，承上法深信明深信《大經》，此文明深信《觀經》及《彌陀經》。
三經皆共明專念名號，《大經》明彌陀誓願，直接說；《觀經》明釋迦發遣，引導說；《彌陀經》明諸佛證誠，讚歎說。
《觀經》、《彌陀經》中念佛攝於《大經》「彼阿彌陀佛四十八願」。
「釋迦佛說此《觀經》三福九品、定散二善」，非以此往生，而是以三福九品、定散二善，證明、讚歎彼佛依正二報功德莊嚴，發起我等欣慕願求之心，至於往生正因，仍在念佛。
《彌陀經》諸佛證勸「一切凡夫，決定往生」者，正因仍在念佛。

 

12、第21至23文。一唯，三隨，四決定，四不可。
一唯：唯信佛語。
三隨：隨順佛教，隨順佛意，隨順佛願。
四決定：決定依行。
決定建立自心，順教修行，永除疑錯。
決定作得生想。
決定一心，投正直進。
四不可：不可信用菩薩等不相應教，以為疑礙，抱惑自迷，廢失往生之大益也。
不為一切別解、別行、異學、異見、異執之所退失傾動也。
不為一切異見、異學、別解、別行人等之所動亂破壞。
不得聞彼人語，即有進退，心生怯弱，回顧落道，即失往生之大益也。

 

13、第23文，「作得生想」，願生而思往生一定，是真實願生心；願生而思往生不定，非真實願生心。此真實，不在凡夫意地上論，而在於是否真實信解彌陀本願。「思往生不定」之心，乃由不真實信解彌陀本願故，是不真實「解」，故縱凡夫意地願生心雖似真實，不名真實心。即是前文所言「身口意業，所修解行，必須真實。」由不真實故，缺至誠心；思不定故，缺深心；願生心不真故，缺迴向發願心。

 

14、第28文，《觀經》九品「到彼花開時節不同」，或一七日、或七七日、或一小劫、或六劫、或十二大劫，依大師釋，皆指此間時節；則縱下下品之十二大劫，彼處亦是短時。

 

15、第29文，明深信因果之相。以此為準，絕大多數人連佛教最基本的因果都沒有深信，而是「或信不信，雖信不深，信有間斷，善心數退，惡法數起」。佛法修持，豈易言哉。

 

16、第30文，明淨土菩提心。「以上諸善」，明信因果所作諸善。「似亦無功」，未斷貪瞋，不足出離生死。「一念厭苦」，雖信生死苦，欲斷惡法而數犯，自力無法出離，故激而勃發一念厭苦之心，願徹底離此苦境；「一念樂生」，雖發善心，欲恆不失而數退，故激而勃發一念樂生淨土之心，但至淨土，無毛髮之惡，大乘純善無漏之境故，即能速滿菩薩大悲願行，還入生死海，救攝苦眾生。

 

17、第31文，自機甚劣，淨土甚高，行者雖睹靈儀，疑心恐不得往生。現見修淨土人，多此心態，雖聞彌陀名，雖睹彌陀相，疑心不得往生，故使彌陀立身垂手，以身說法：「我來迎汝！」然猶如不見不聞者。

 

18、第32文，來迎佛聖，或報或化，或多或少，或大或小，隨眾生心而有增減。專修念佛之人，必見報佛來迎，順彼佛本願故；又必是菩薩大眾相隨，念佛為至極大乘法故。

 

19、第33文，聞經滅罪少，由機法不相應故。稱名滅罪多，亦由機法相應故。「造罪障重，死苦來逼」之劣機，不堪多經、多行法，故使「受心浮散，滅罪為輕」。一句佛名之勝法，「能攝散心，令住正念」，令心純一，即是心重，故能除罪多劫。相應劣機之勝法，唯是南無阿彌陀佛。

 

20、第34文，此約臨終機，平生稱名亦同，感應道交故。如近緣釋，「眾生願見佛，佛即應念現在目前。」順佛本願故，攝取不捨故，具三緣益故，法界身故，如眾生意故，如彌陀意故。

 

21、第35文，聞經十二部，含一切行。稱名是正定之業，餘行是雜散之業。

 

22、第36文，善人為說彌陀功德，罪人得聞彌陀名號。彌陀功德即彌陀名號，阿彌陀佛之「十力威德、光明神力、戒、定、慧、解脫、解脫知見」，總攝於一句佛名。

 

23、第39、40文，意業失念，但任口稱，聲聲罪除，金華來應。名號之功能也，易行之至極也。非定非散，超定超散，絕思絕議，無倫無比。故言「念佛三昧，功能超絕，實非雜善，得為比類。」

 

24、第41文，就其形式，也可放在「偈語篇」；此處就其內容，與上各文相承，可互相顯明。

 

25、第48文，釋迦出世本懷。

 

26、第49文，三世諸佛皆念彌陀而成佛之經證。

 

◆ 〈偈語篇〉導讀

一、 總分三：（一）念佛勝易，二十三偈。（二）極樂超勝，四十七偈。（三）慈悲勸誡，五十三偈。

 

二、 （一）念佛勝易分三：（1）1至8明勝且易，按法義次第。（2）9至16明易且勝，按全集先後。 （3）17至23勸誡，按法義次第。

1、第1偈，本願故勝。

 

2、第2偈，入報故勝。

 

3、第3至5偈，光攝故勝。

 

4、第6至8偈，比較顯勝。

 

5、第9偈，「直入」者，無少耽延，無諸障難，易且速也；不假迴向，不經蓮胎，高且勝也。

 

6、第11偈，「終時正意念彌陀」，釋經文「是人終時，心不顛倒。」念佛之人，命終皆自然住於正念。念佛即蒙佛光照，念佛即乘佛願力，念佛即當下一念定往生。此平生、命終皆同，唯平生之時，佛光雖照而肉眼不見，往生雖定而色身猶存。

 

7、第17至22偈，先勸厭欣，並總勸慎護三業，常行念佛；次舉勸念佛現世利益；次勸安心；次勸往生；次明往生證果；最後，總結讚勸。

 

8、第21偈，「同因同行至菩提」，彼佛因中願行，結為果上六字，全體授予凡夫，令平等往生、平等成佛。有二種同：一念佛人之間同，同因同行，無有高下，「同一念佛無別道」。二念佛人與彌陀同，同以彌陀大願為因，同以彌陀大行為行，同得無量光壽佛果。「南無者即是歸命，亦是發願迴向之義」，同因；「阿彌陀佛，即是其行」，同行；「以斯義故，必得往生」，至菩提。然則一句佛名之內，彌陀與眾生全然一體，佛因、佛行、佛果，一時圓滿。

 

三、 （二）極樂超勝分三：（1）1至28明極樂超勝。（2）29至37勸眾生發願。（3）38至46明大經要義。 （4）47淨宗迴向偈。

 

四、 1至5，先總明極樂超勝。

1、第1、2明正報超勝，先主佛，後聖眾。

2、第3、4明依報超勝，先比較，後直明。

3、第5，明往生證果超勝。

 

五、 6至28，別明淨土超勝。大體依全集先後，局部依法義次第。先《法事讚》偈

1、6明真淨報土。

2、7至10明自然證悟。

3、11至13明迴度娑婆。

 

六、 再《般舟讚》偈。

1、14至16明相好同佛。

2、21至27明超證涅槃。

3、28勸求往生。

 

七、 最後「慈悲勸誡」，勸厭穢欣淨，勸專修念佛，勸覺悟無常，勸慎護三業，勸感念佛恩。大體依全集先後，局部依法義。