淨土宗行人怎樣安心
（一）重重簡別
安心有重重：
一切法中有善，有惡，而安心於善；
善法中有世善，有出世善，而安心於出世善；
出世善中有大乘，有小乘，而安心於大乘；
大乘中有穢土不退，有淨土不退，而安心於往生淨土不退；
往生淨土中有十方，有西方，而安心於西方；
往生西方行法中，有諸行，有念佛，而安心於念佛；
念佛中，有仗佛本願力，有仗自修持力，而安心於仗佛本願力。
「安心有重重」，那麼是怎樣一重重的呢？
「一切法中有善，有惡，而安心於善」，正確的安心，應該是安住在善法中，安心於善，這樣心才舒服，才自在；如果把心放在惡的地方，放在陰暗的地方，那就苦了。有的人就安心於惡，他的心已經麻痺了，善事不能鼓動他，造惡卻非常勇猛，他就是要去販毒；有的人起了惡心，就要去搞爆炸：這些就是安心為惡。我們要安心於善。
「善法中有世善，有出世善，而安心於出世善」，這就是人的根機不一樣。善法裏面有世間善，有出世善，有的人就安心於世間善，比如「我要求下世的福報」「我要求人天之樂」，對出世善他沒有興趣，這樣的人志向比較低劣。正確的安心，應該安心於出世解脫。因為世間善法叫「三世怨」，「人天諸善，人天果報，若因若果，皆是顛倒，皆是虛偽」，即使生在天上，將來也還要墮入地獄，還是在六道輪迴，所以不究竟；它也是染污的，從本質來講是苦的，所謂苦苦、壞苦、行苦，樂也是苦，是雜毒之善。我們應該安住於出世善。
出世善就是解脫法，其中又有小乘善和大乘善。小乘善，自己求自了，出離三界，灰身滅智；大乘善，不僅求自己解脫，而且廣度眾生。我們應該安心於大乘善法。
修大乘善法不容易，有穢土不退，也有淨土不退。作為淨土宗行人，要安心住於往生淨土不退。因為，在這個世間，退墮的因緣確實太多了，我們的根機又很卑劣，如果在這個世間行大乘善法，想安心也安不住；所以我們安心於淨土，得不退轉。
淨土又有不一樣的，往生淨土，有十方諸佛淨土，還有西方彌陀淨土。彌陀淨土與我們最有緣，最容易往生，又是報土；我們只要稱名，萬不漏一，決定往生：所以安心於西方淨土求往生。
往生西方淨土的行法又有兩種：一種是諸行，一種是念佛。諸行往生不定，修行相對困難；念佛往生一定，稱為易行道、安樂門，「一、速、必」，快速成佛：所以我們安心於念佛。
關於念佛，又有兩種：有仗彌陀本願力，有仗自我修持力。這兩種在行相上是一樣的，都是念南無阿彌陀佛。其實，念佛本來就是靠佛的願力，這是念佛行者的心態問題。瞭解了彌陀的願力，具足三心——至誠心、深心、迴向發願心，我們就完全靠阿彌陀佛的願力，自然地念佛。念佛本來就是靠佛力，很簡單，很自然，念佛就可以了。阿彌陀佛說：「你稱念我的名號，如果你不往生，我不成佛！我為你負責任。」那就很簡單了，念阿彌陀佛就行了。阿彌陀佛沒要求我們一天要念五千、一萬，而是說「乃至十念」，盡我們各自的力量，盡力、盡心、盡興、盡各自的根機念佛就可以了。
也有的人對念佛的理解不一樣，他認為要達到某種功夫，要伏斷煩惱到某種程度，要以多少功德加起來迴向等等。這樣就有自力的心，雖然在念佛，他的心很放不開。有自力觀念，如果堅持念下去，願意去往生，也還是能往生的。只是有一個缺點，就是有可能念不下去，念到一半，內心就會很苦悶：「我功德資糧什麼時候圓滿啊？我功夫還沒達到，這樣怕不能往生吧？」這樣肯定不行，到後來就退下去了。這叫「雜緣亂動失正念」，內心雜了，就危險了。就像坐船過海，上了船，當然是靠船的力量過海。你使勁抓住凳子在船上晃，說「我使勁」，認為這能幫忙，其實這是沒有意義的；但只要你不從船上跳下去，這樣還是可以過海的，只是說，渡過了海你才發現自己做的是無用功。就怕你晃來晃去，感覺沒有力量，或沒有感覺，怕不行，下船再去找另外的方法，那就不好了。所以，有的人在自力修行的時候，修來修去，到後來就會退轉，改換法門，改換宗派，甚至還有改信他教的。
我們要安心於仗佛本願力。淨土宗宗旨有四句話，第一句話就是「信受彌陀救度」，這是非常重要的。需要別人救度的人還有什麼自力可言？有自力就不需要別人救度了。比如一個人餓得要死了，要別人救他；或者病得要死了，要醫生救他；或者在河裏淹得要死了，要別人救他，他沒有自力。這時候有人來救他，他就任憑救度。
以上是重重簡別安心。
（二）結要
接下來講要點。
要之，心住彌陀本願救度，一向稱名願往生，亦即「信受彌陀救度，專稱彌陀佛名，願生彌陀淨土」，此為淨土宗行人之安心。
「專稱彌陀佛名」是行業，這裏主要是說安心的狀態，詳細的下面還會來說明。
這裏有個圖表，就是一重一重的安心，比較清晰：
節選自《淨土宗概論講記》