阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛？」（四）

四、阿彌陀佛，是一尊光壽無量的佛

       《無量壽經》說：

設我得佛，光明有限量，下至不照百千億那由他諸佛國者，不取正覺。
設我得佛，壽命有限量，下至百千億那由他劫者，不取正覺。

       這是阿彌陀佛四十八願之中的光壽無量願。

       這兩段願文翻譯成白話就是：

我將來成佛的時候，光明如果有限量，達不到照徹無量百千億億佛國的話，我就不取正覺。
我將來成佛的時候，壽命如果有限量，達不到超過無量百千億億劫，而有窮盡的話，我就不取正覺。

       阿彌陀佛具有無量之德，而此處卻只誓了光明與壽命無量，為什麼？這可從阿彌陀佛二利圓滿一事去理解：

       一、就「自利圓滿」而言：大乘佛教以光明無量與壽命無量為報身佛之特色。在許多經文中，有關佛之報身果體，常以光壽之德做說明。

       「無量光」是智慧相，代表「報身」和「化身」，屬於「力用」，指證得無限之正智，覺悟究竟之真理，在空間上是超越空間，無所不在。

       「無量壽」是涅槃德，代表「法身」，屬於「體性」，指證得常住不變之佛身，永遠離於生老病死，在時間上是超越時間永恆存在。

       所以，在自利之德中，再無有勝於此二德者。

       二、就「利他圓滿」而言：光明無量之願，橫的在於空間上普遍救度十方眾生；壽命無量之願，豎的在於時間上久遠救度三世眾生。所以在利他之德中，也無有勝於此二德者。

       如上所述，正是因為光壽二種無量，不論是在自利的層面還是在利他的層面上，都超勝於其他功德，所以才以這二種無量來指代其他功德。可見，光壽二種無量不僅是阿彌陀佛自證之妙果，同時也是其救度十方眾生的大根大本，故法然上人說：

光明壽命之誓願，為大悲之本。

       雖然每位佛都一樣發救度眾生的「四弘誓願」，「眾生無邊誓願度」，可是如果這個眾生跟這位佛沒有緣，這位佛要度他就比較困難。

       阿彌陀佛的慈悲，他的目的是要永恆的救度十方眾生，所以他必須先跟十方眾生結緣。為了跟十方眾生結緣，阿彌陀佛就在四十八願當中發下了「光明無量願」，以光明普照十方世界，來跟十方世界眾生結緣，引導他進入「一向專稱彌陀佛名」的第十八願。為此，阿彌陀佛發下了「光明無量願」、「壽命無量願」與「念佛往生願」。

       《阿彌陀經》說：

彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。
彼佛壽命及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。

       阿彌陀是無量壽與無量光之意，無量壽是無量的慈悲，無量光是無量的智慧。

       貫通三世無量壽命的慈悲，是任何時間都救度眾生，時間性無限之真理；

       遍滿十方無量光明的智慧，是任何地方都救度眾生，空間性無邊之真理。

       阿彌陀佛是貫通三世十方的真理之佛，是救度三世十方一切眾生的救度者。

       此二願，若僅從文面看，似乎只在說明阿彌陀佛具有光壽無量之德，若深一層去探索彌陀之悲願，便不難發現，不只在於說明阿彌陀佛之自德，而是為了往生淨土的一切眾生而立誓的。從發願的前後順序來看，第十一「必至滅度」願之後，是第十二「光明無量」與第十三「壽命無量」之願。便知第十一願是為十方眾生滅度而誓的願，依此誓得滅度者馬上就會因第十二、十三願的願力，與阿彌陀佛同證無量光壽。所以，阿彌陀佛是為了讓往生的國中人天，也能得到與自己一樣的光壽無量之德。

       如蕅益大師說：

阿彌陀，正翻無量，本不可說，本師以「光壽」二義，收盡一切無量。
光則橫遍十方，壽則豎窮三際；橫豎交徹，即法界體。
舉此「體」作「彌陀身土」，亦即舉此「體」作「彌陀名號」。

       又說：

持名者，光明、壽命同佛無異。

       印光大師也說：

若生西方，庶可與佛光壽同一無量無邊矣。

       光壽無量之德不僅屬於阿彌陀佛，同時更與眾生息息相關，執持名號而往生淨土的凡夫，其光明壽命即與彌陀平等無別。

       因為光明無量則無處不照，壽命無量則無時不照，所以在空間與時間上都展示了彌陀光明攝取的無限性。若佛光無處不照、無時不照，那便沒有一個人不被照拂到了，你、我、他人人都在佛光之中。或問：既然如此，我們為什麼看不見那樣的光呢？我們確實看不見，原因就在於我們的眼睛被煩惱蒙住了，所謂「煩惱障眼雖不能見，大悲無倦常照我身」。

（待續）