阿彌陀佛四十八題──以四十八題略解「阿彌陀佛是怎樣一尊佛？」（一）

一、阿彌陀佛，是一尊本願成就的佛

　　「願」有「通願」和「別願」之分。

　　「通願」：也叫做「總願」。菩薩發菩提心，行菩薩道，上求下化，必須要發四弘誓願：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」這是每一尊佛在發菩提心、行菩薩道時，共同要發的願，每一尊佛的成佛過程都要先發這個願，沒發這個願就不能成佛，所以叫做「總願」，也叫做「通願」。

　　「別願」：每一尊佛除總願之外，各自還有特別不同於其他佛的願，這叫做「別願」。譬如阿彌陀佛的四十八大願，釋迦牟尼佛五百願，藥師佛十二大願。

　　此中，以阿彌陀佛的別願特別弘深，其深智悲願，遠超諸佛，四十八願唯獨阿彌陀佛個別所有，是其他諸佛所不共的。

　　「本願」又有「因本願」和「根本願」之別，也就是說本願的「本」，有「因本」和「根本」的差別。從「因本」來講是「因果相對」，從「根本」來講是「本末相對」。

　　「因本」：對果末，因果相對。十方諸佛初發菩提心、行菩提道所發的願，每一願都叫做「因本願」，就是因地所發的本願，簡稱「本願」。

　　因此，就因本來說，阿彌陀佛的四十八大願，每一願每一願都是本願。因為有了這個因，才能達到那個果，也就是有了四十八大願的全部完成，才能成為阿彌陀佛，才有了極樂世界，也才有這句無量無邊不可思議功德名號廣度十方眾生。所以，從因本來講，四十八願願願都是本願。

　　「根本」：對枝末，本末相對。在四十八願當中，有一個是根本、最重要、最核心的願，是所有願當中最主要的，這就是根本願，其他的願則是枝末願，因為是由這個根本的願所衍生出來的枝末，都是為了要達成這個根本願而發的，因此都歸結到這個根本願。有了這個根本願，才能使其他的願有了目的和意義。

　　四十八大願中哪一願是根本呢？是第十八願，當然，其他四十七願也都很重要，缺一不可，但是如果沒有第十八願的話，即使其他的願完成了，也沒有存在的意義。意思是說，其他的願是因為第十八願而產生的，第十八願就如同樹的根，因為有樹根，這棵樹才能夠生長，才能夠樹幹茁壯，進而展枝、開花、結果；如果沒有根本，怎會長出這棵樹？怎會有花果呢？一切就都沒有了。由此可知，阿彌陀佛四十八大願中的第十八願（念佛往生願）就是阿彌陀佛的根本願。

　　譬如：第一願「無三惡道願」，極樂國土沒有三惡道；第二願「不更惡道願」，往生到極樂世界的眾生，即使發願要到十方世界去度眾生，也不可能再墮入三惡道；第三願「悉皆金色願」、第四願「無有好醜願」，往生極樂世界的人都和阿彌陀佛同樣的膚色、同樣的顏貌、同樣的相好莊嚴。還有，第五願到第十願，往生到極樂世界就能獲得六種神通，乃至第十一願，往生就能不退轉而成佛。簡而言之，所有四十七願都很重要、都是必須的，可是如果沒有眾生的往生，也就是沒有第十八願的話，那麼，這些願就都缺乏存在的意義了。

　　《無量壽經》中阿彌陀佛的第十八願說：

設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念；
若不生者，不取正覺；唯除五逆，誹謗正法。

　　阿彌陀佛的種種願，都是為了十方眾生的往生成佛。第十八願是念佛往生之願，有此願，任何眾生就能念佛往生，沒有此願，任何眾生就不能念佛往生；不能念佛往生，其他的願就沒有存在的意義了。所以，就這一點來講，第十八願才是真正的本願——根本之願。

　　阿彌陀佛的本願已經成就，所以《無量壽經》中「第十八願成就文」說：

諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，
至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉；唯除五逆，誹謗正法。

　　這段第十八願成就文是在解釋第十八願的內涵。大意是說，任何眾生----平生之機，上盡一形的念佛；臨終之機，下至一念的念佛而斷氣，都必定往生極樂世界。平生之機是平生業成，現生不退；臨終之機也是當下即得往生，住不退轉。

　　第十八願與第十八願成就文，都在說明淨土法門是彌陀本願的法門，也就是彌陀本願救度念佛人的法門。這裡所講的「本願」，主要是指阿彌陀佛第十八願「念佛往生願」。

　　以「念佛往生願」為「本願」，是釋尊所講的，《無量壽經》中有一首很有名的本願偈，這首偈是釋迦牟尼佛以阿彌陀佛的第十八願為本願，並且顯示阿彌陀佛是以名號度眾生，偈文說：

其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉。

　　「聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉」，就是第十八願的「欲生我國，乃至十念； 若不生者，不取正覺」的闡釋。

　　「自致」，不知所以至，而任運至，故說自致。此中，「聞名」及「欲往生」，都是屬因，到「彼不退」是其果。因之與果，都是阿彌陀佛的本願力，文義顯著。可說「其佛本願力，自然之所牽」，此是《無量壽經》正意。　　

　　此根本願，釋尊將之作為《無量壽經》流通分之「付囑文」而說：

其有得聞，彼佛名號，歡喜踴躍，乃至一念；
當知此人，為得大利，則是具足，無上功德。

　　由於釋尊以阿彌陀佛第十八願「念佛往生願」為「本願」，因此，歷代的傳承祖師，如龍樹、天親、曇鸞、道綽、善導、法照等，也都稱第十八願「念佛往生願」為「本願」。

　　龍樹菩薩《易行品》說：

阿彌陀佛本願如是：若人念我，稱名自歸，即入必定，得阿耨多羅三藐三菩提。

　　天親菩薩《往生論》說：

觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海。

　　曇鸞大師《往生論註》卷下說：

覈求其本，阿彌陀如來為增上緣。
凡是生彼淨土，及彼菩薩人天所起諸行，皆緣阿彌陀如來本願力故。

　　道綽大師《安樂集》說：

若有眾生，縱令一生造惡，臨命終時，十念相續，稱我名字，
若不生者，不取正覺。

　　善導大師《觀經疏》說：

法藏比丘，發四十八願，一一願言：
若我得佛，十方眾生，稱我名號，願生我國，下至十念，若不生者，不取正覺。

　　又說：

但能上盡一形，下至十念，以佛願力，莫不皆往，故名易也。

　　又說：

上來雖說定散兩門之益，望佛本願，意在眾生，一向專稱彌陀佛名。　　

　　善導大師《觀念法門》說：

若我成佛，十方眾生，願生我國，稱我名字，下至十聲；
乘我願力，若不生者，不取正覺。

　　善導大師《往生禮讚》說：

若我成佛，十方眾生，稱我名號，下至十聲，若不生者，不取正覺；
彼佛今現，在世成佛，當知本誓，重願不虛，眾生稱念，必得往生。

　　法照大師《五會法式讚》說：

彌陀本願特超殊，慈悲方便引凡夫；
一切眾生皆度脫，稱名即得罪消除。

　　又說：

此界一人念佛名，西方便有一蓮生；
但使一生常不退，此華還到此間迎。

　　又說：

彼佛因中立弘誓，聞名念我總迎來；
不簡貧窮將富貴，不簡下智與高才；
不簡多聞持淨戒，不簡破戒罪根深；
但使迴心多念佛，能令瓦礫變成金。

　　可知，彌陀的本願就是念佛，念佛就是彌陀的本願。

　　彌陀本願已經成就，因此任何眾生，只要念佛，必定往生淨土成佛。

（待續）