第十八願之義（二）
設我得佛 十方眾生 至心信樂 欲生我國 乃至十念
若不生者 不取正覺 唯除五逆 誹謗正法
⊙ 設我得佛
彌陀久已成佛，故《莊嚴經》言：
彼佛如來，來無所來，去無所去，無生無滅，非過現未來；
但以酬願度生，現在西方。
然何故又示現法藏菩薩，重新為眾生發願修行？佛意幽深，凡愚叵測，試述四義：
（一）為啟眾生信心；（二）為顯超世大願 ；（三）為成諸佛之王；（四）為使諸佛稱揚。
（一）為啟眾生信心－－《無量壽經》如是言：
超發無上殊勝之願：具足五劫，思惟攝取，莊嚴佛國，清淨之行；
於不可思議兆載永劫，積植菩薩無量德行。
（二）為顯超世大願－－《無量壽經》如是言：
我建超世願，必至無上道，斯願不滿足，誓不成正覺。
（三）為成諸佛之王－－《無量壽經》如是言：
無量壽佛，威神光明，最尊第一；諸佛光明，所不能及。
《大阿彌陀經》如是言：
諸佛中之王也，光明中之極尊也。
（四）為使諸佛稱揚－－《無量壽經》第十七願如是言：
設我得佛，十方世界，無量諸佛，不悉咨嗟，稱我名者，不取正覺。
《無量壽經》第十七願成就文言：
十方恒沙，諸佛如來，皆共讚歎，無量壽佛，威神功德，不可思議。
⊙ 十方眾生
《無量壽經》第十八願成就文言：
諸有眾生。
《大寶積經無量壽如來會》言：
餘佛剎中，諸有情類。
「諸有」即指「二十五有」，亦即三界凡夫及初、二、三果聖者。
而《大阿彌陀經》則言：
諸天人民，蜎飛蠕動之類。
由上三文，可知六道眾生皆包含在內，不但救度人天，亦救惡趣眾生，故言「蜎飛蠕動之類」。
然彌陀大悲於苦者，心偏愍念常沒眾生；猶如溺水之人，急須偏救。故《莊嚴經》如是言：
三惡道中，地獄、餓鬼、畜生，皆生我剎，受我法化，不久悉成佛。
又言：
輪迴諸趣眾生類 速生我剎受安樂
常運慈心拔有情 度盡阿鼻苦眾生
以上二段經文所顯明之十方眾生，乃是具足三毒，已墮或當墮三惡道之人。亦知彌陀之悲心，有以下四點：
(1)不簡眾生 ；(2)為三惡道；(3)苦機為先；(4)亦使成佛。
尤其「度盡阿鼻苦眾生」，正顯示阿彌陀佛慈悲徹底。若論阿鼻眾生，亦有兩種，一是現在正在造作阿鼻地獄之罪業，亦即「五逆謗法行十惡」，將來必墮阿鼻地 獄；二是過去已造，現在已墮阿鼻地獄受大苦之眾生。此兩種眾生，阿彌陀佛亦皆呼喚而言：「欲生我國」、「速生我剎受安樂」，並積極地欲「拔」欲「度盡」 之；則阿彌陀佛的深慈大悲，至高至深，無以復加。佛教所標榜之「大慈大悲」、「拔苦與樂」，正指阿彌陀佛本願救度的念佛法門而言。
彌陀之悲救，雖不簡任何眾生，然以「凡夫為本」，以「苦機為先」，祖師如是釋言：
一、善導大師言：
（一）正由託佛願以作強緣，致使五乘齊入。－－不簡眾生（聖凡相對）
（二）一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。－－凡夫為本（善惡相對）
（三）人天善惡，皆得往生，到彼無殊，齊同不退。
余既是生死凡夫，智慧淺短。
（四）諸佛大悲於苦者，心偏愍念常沒眾生，是以勸歸淨土。
亦如溺水之人，急須偏救；岸上之者，何用濟為。－－苦機為先（唯惡無善）
（五）以佛願力：
五逆十惡，罪滅得生；謗法闡提，回心皆往。
二、《法然上人全集》言：
（一）凡夫聖人、善人惡人、有智無智、有罪無罪、持戒破戒、男女老少、在家出家、佛世法滅，悉皆包含。（四八○頁）
此即總括「聖凡善惡、男女老少、緇素賢愚、持破功罪。」
（二）消極－－不論任何眾生；積極－－包含任何眾生
（三）十方眾生－－我自身
⊙ 至心信樂，欲生我國
一、善導大師言：
（一）一者決定深信：自身現是罪惡生死凡夫；曠劫以來，常沒常流轉；無有出離之緣。
二者決定深信：彼阿彌陀佛，四十八願，攝受眾生，無疑無慮，乘彼願力，定得往生。（《觀經疏》「二種深信」之文）
（二）若我成佛，十方眾生，願生我國，稱我名字，下至十聲，乘我願力，若不生者，不取正覺。（觀念法門）
（三）彌陀世尊，本發深重誓願，以光明名號，攝化十方，但使信心求念；上盡一形，下至十聲一聲等，以佛願力，易得往生。（往生禮讚）
二、《法然上人全集》言：
（一）雖言三心，總而言之，唯一「願生心」。願心不偽，真欲往生，自然三心具足。（三○八頁）
（二）或人問曰：「善導大師釋本願文，略安心者，有何意乎？」
師答曰：「唯知眾生稱念，必得往生，則自然具足三心。為顯此理，略而不釋也。」（五○○頁）
⊙ 乃至十念
一、念即是稱。
《觀經》言：「如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛；稱佛名故，於念念中，除八十億劫，生死之罪。」
善導大師《觀經疏》言：
望佛願意者，唯勸正念稱名，往生義疾，不同雜散之善。
又言：
望佛本願，意在眾生，一向專稱，彌陀佛名。
善導大師《法事讚》言：
種種法門皆解脫 無過念佛往西方
上盡一形至十念 三念五念佛來迎
直為彌陀弘誓重 致使凡夫念即生
二、「乃至」者：上包一形，下包一念。
善導大師《觀經疏》言：
上盡一形，下至一日、一時、一念等；（從多向少）
或從一念十念，至一時、一日、一形。（從少向多）
大意者：一發心以後，誓畢此生，無有退轉，唯以淨土為期。
「乃至」含多義：
（一）不論何人：男女老幼、僧俗善惡，平生、臨終，中陰身、三惡道。
（二）不論何時：二六時中。
（三）不論何處：佛堂、房間、浴廁，不論淨穢之地。
（四）不論何事：士農工商，行住坐臥，一切諸緣。
（五）不論何心：善心惡心、定心散心、清淨心污穢心。
（六）不論何數：從多向少，從少向多，徹至臨終。
出口就念，想到就念，念念不捨。
（七）總之：不論僧俗善惡，時處諸緣，一向專念，念念不捨。
（八）念佛當下即是乘佛願船，非念而後乘願船；亦非念至工夫成片……亦非平生念佛，至臨終方乘。
（九）印光大師惕弟子之事：
二十五年冬，大吐血一次，時人命只在呼吸間。然省察自心，一不慌張，二不恐懼，但覺佛尚未念好為憾。瘉後與一緇友朝江浙諸山，至蘇謁師稟告病危時心理。師聞之，大喝曰：「汝若如此想，西方去不得矣！甚麼叫念好，十念當往生。」 （印光大師永思集）
（十）體如而行，即是不行；不行而行，名如實修行。
⊙ 若不生者，不取正覺
（一）善導大師《往生禮讚》「四十八字願成釋」言：
若我成佛，十方眾生，稱我名號，下至十聲，若不生者，不取正覺。
彼佛今現，在世成佛，當知本誓，重願不虛，眾生稱念，必得往生。
（二）善導大師《觀經疏》「六字釋」言：
南無者，即是歸命，亦是發願迴向之義；阿彌陀佛者，即是其行。
以斯義故，必得往生。
⊙ 唯除五逆、誹謗正法
一、彰抑止意：
（一）善導大師《觀經疏》言：「此就未造罪而解也；若造，還攝得生。」
（二）又言：「一切凡夫，不問罪福多少，時節久近，但能上盡百年，下至一日七日，一心專念，彌陀名號，定得往生，必無疑也。」
（三）善導大師《觀念法門》言：「一切造罪凡夫，但回心念阿彌陀佛，願生淨土，上盡百年，下至七日、一日、十聲、三聲、一聲等；命欲終時，佛與聖眾，自來迎接，即得往生。」
（四）善導大師《法事讚》言：「以佛願力：五逆十惡，罪滅得生；謗法闡提，迴心皆往。」
（五）善導大師《般舟讚》言：「謗法闡提行十惡，迴心念佛罪皆除；利劍即是彌陀號，一聲稱念罪皆除。」
二、明機分齊：
舉下攝上，舉惡攝善，十方眾生，無一遺漏。
（一）前云「十方眾生」，未審凡聖善惡，因後有「唯除逆謗」之言，故知「十方眾生」之中，「凡夫為本」（聖凡相對），凡夫之中，「造惡眾生為先」（善惡相對）。並以此啟發一切人之信心。
（二）善導大師《觀念法門》言：「一切罪惡凡夫，尚蒙罪滅，證得往生，何況聖人願生而不得去也！」
（三）《法然上人全集》言：
信「罪雖十惡五逆亦得往生」，而不犯小罪；罪人尚生，何況善人。
信「行雖一念十念尚且不空」，而應無間修；一念尚生，何況多念。
⊙ 第十八願白話試譯：
若我法藏成佛之時，十方世界之任何眾生，
只要真心信受歡喜我的救度，欲生我國，
而長在一生、短在十聲一聲，稱念我名，必使其往生。
若眾生念佛不得往生，我誓不成佛。
⊙《無量壽經》第十八願成就文言：
諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，
至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉。
唯除五逆、誹謗正法。
⊙《無量壽經》〈流通分〉之文：
佛告彌勒：「其有得聞，彼佛名號，歡喜踊躍，乃至一念；當知此人，為得大利，則是具足，無上功德。
◆ 龍樹菩薩《易行品》「本願取意文」：
（一）阿彌陀佛本願如是：「若人念我，稱名自歸，即入必定，得阿耨多羅三藐三菩提，是故常應憶念。」
◆ 道綽大師《安樂集》「本願取意文」：
（一）若有眾生，縱令一生造惡，臨命終時，十念相續，稱我名字，若不生者，不取正覺。
（二）縱使一形造惡，但能繫意專精，常能念佛，一切諸障，自然消除，定得往生。
（三）上盡一形，下至十念，無不皆往。
一到彼國，即入正定聚，與此修道一萬劫齊功也。
◆ 善導大師「本願取意文」：
（一）四十八願，一一願言：
若我成佛，十方眾生，稱我名號，願生我國，下至十念，若不生者，不取正覺。（觀經疏）
（二）一心信樂，求願往生，上盡一形，下收十念，乘佛願力，莫不皆往。
（三）但能上盡一形，下至十念，以佛願力，莫不皆往，故名易也。
（四）若我成佛，十方眾生，願生我國，稱我名字，
下至十聲，乘我願力，若不生者，不取正覺。（觀念法門）
（五）若我成佛，十方眾生，稱我名號，下至十聲，若不生者，不取正覺。
彼佛今現，在世成佛，當知本誓，重願不虛，眾生稱念，必得往生。
（六）彌陀世尊，本發深重誓願，以光明名號，攝化十方，但使信心求念；
上盡一形，下至十聲一聲等，以佛願力，易得往生。（往生禮讚）