曇鸞之佛身佛土說

(摘譯自《淨土教泛論》)

作者：坪井俊映 譯者：釋慧淨

 

一、法性法身，方便法身

       如上所述，對於大乘佛教中之佛身，有關其性格（佛格）論的開展之中，中國之曇鸞就《無量壽經》《觀無量壽經》《阿彌陀經》等所說阿彌陀佛之佛身及淨土之性格，說出特異的佛身論。

 

       曇鸞於《往生論註》卷下（《聖教集》三一九頁）說：

 

諸佛菩薩有二種法身：一者法性法身，二者方便法身。
由法性法身，生方便法身；由方便法身，出法性法身。
此二法身，異而不可分，一而不可同。
是故廣略相入，統以「法」名。

 

       說明法性法身與方便法身。

 

       法性法身者，真如於其自體施與佛格，而名為法性法身，法性即是真如之異名，為一切萬法（現象）之本體，故名法性。《往生論註》卷下（《聖教集》三二○頁）說：

 

無為法身者，法性身也；法性寂滅，故法身無相也。

 

       由此觀之，以無色無形而絕言絕慮之一如（真如）為法性法身。此亦名真實智慧無為法身。

 

       方便法身者，《往生論註》卷下（《聖教集》三二六頁）說：

 

正直曰「方」，外己曰「便」。
依正直故，生憐愍一切眾生心；依外己故，遠離供養恭敬自身心。

 

       方便之「方」解釋為正直，而說憐愍一切眾生而無差別；以遠離不為自身之功利或愛敬解釋為「便」。因此，並非所謂說謊是一時權宜之計的方便、手段之意，而是法性法身之內具有之智慧與慈悲，如實的活動而愛憐救度眾生，謂之方便。亦即無色無形之真如法性，以其自體顯示微妙莊嚴之形相，示現救度眾生之活動之相，名為方便法身。

 

       又，就此法性法身與方便法身之關係，如所言：

 

此二法身，異而不可分，一而不可同。
是故廣略相入，統以「法」名。

 

       法性生起成為方便，依方便之相顯出法性。方便並非獨自能生，依法性而生起；法性並非獨自能顯，必依方便而顯。

 

       因此，曇鸞於《無量壽經》等所說之阿彌陀佛於二身之中是何種佛？法性法身是無色無形之真如理體之故，阿彌陀佛不可能是法性法身，因而以阿彌陀佛為方便法身。而《往生論註》中以法性為略門，以方便為廣門，而說明西方三嚴二十九種莊嚴之淨土。三嚴即是國土莊嚴，佛莊嚴，菩薩莊嚴之三，此構成極樂淨土而分為國土、佛、菩薩。而且，就此三種莊嚴，《往生論註》（《聖教集》三一九頁）述說：

 

應知此三種莊嚴成就，由本四十八願等清淨願心之所莊嚴。
因淨故果淨，非無因、他因有也。

 

       以構成西方極樂世界之國土、佛、菩薩之三，是依阿彌陀佛因地號為法藏菩薩行菩薩道之時，發起四十八願之清淨願心所莊嚴，因此，阿彌陀佛於上述法身、報身、應身之中，不用說是報身，此報身佛是酬報菩薩行之報身佛，同時應知亦是酬報四十八願之佛。總之，曇鸞所說阿彌陀佛報身說，是菩薩行之酬報身，同時亦是四十八願之酬報身。

 

二、實相身、為物身

 

更進一步，曇鸞《往生論註》卷下（《聖教集》二八四頁），就阿彌陀佛而說實相身與為物身。其文如下：

 

彼無礙光如來名號，能破眾生一切無明，能滿眾生一切志願。
然有稱名憶念，而無明猶在，而不滿所願者。何者？
由不如實修行，與名義不相應故也。
云何為不如實修行、與名義不相應？
謂不知如來是實相身，是為物身。

 

       無礙光如來，亦即阿彌陀佛是實相身是為物身。實相者，「實相」是真如法性之異名，故是法性法身；為物之「物」指眾生之語，故為物身是為救度眾生而證悟之佛，是方便法身。然而，《往生論註》說「如來是實相身，是為物身」，故此實相身、為物身是阿彌陀如來之說明，解釋為阿彌陀佛是實相身，是為物身。

 

       然而，阿彌陀佛之實相身為何？阿彌陀佛於法藏菩薩之時，成就菩薩道而證得真如實相之真理而成佛，成為阿彌陀佛之佛，故從成滿菩薩道而證得真如之面，而說阿彌陀佛是實相身。為物身是法藏比丘成就四十八願而成為阿彌陀佛，故依四十八願所構成之淨土三嚴二十九種莊嚴，皆為救度眾生之淨土莊嚴，因此，救度如斯眾生之面而稱阿彌陀佛是為物身。

 

       如此，曇鸞以阿彌陀佛為真如實相法性法身之顯現之方便法身，而以阿彌陀佛自身之自利面為實相身，利他面為為物身，就阿彌陀佛之體相提出獨自之說明。

 

       再者，曇鸞說明往生阿彌陀佛之淨土之方法五念門，於其中觀察門，如既述，分說淨土為佛莊嚴、菩薩莊嚴、國土莊嚴之三嚴二十九種莊嚴。