「弘願門」之義

(摘譯法然上人〈登山狀〉《大正藏》第83冊246頁)

       道綽禪師之《安樂集》立聖道、淨土之二門。

       聖道門者，於穢土斷煩惱證菩提也；

       淨土門者，往生淨土，於淨土斷煩惱證菩提也。

       今就淨土宗而言，《觀經》所明，業因非一，三福九品、十三定善，其行分品，其業列數。

       先，定善十三觀者，日想、水想、地想、寶樹、寶池、寶樓、花座、像想、真身、觀音、勢至、普觀、雜想是也。

       次，散善三福者，一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者也。

       九品者，開彼三福之業，以明其業因，詳見《觀經》。

       總而言之，定散二善之中，包攝所有往生之行，但能就有緣之行而積功，依自心相應之法而勤行者，皆得往生，更莫生疑。

       今且就自法而言之，定善之觀門者，數列十三；散善之業因者，類分九品。欲入定善之門，即意馬馳六塵之境；欲窺散善之門，又心猿移十惡之枝。欲靜而不得，欲止而不能。

       今見下三品之業因，言「十惡五逆之眾生，臨終遇善知識，十聲一聲稱念阿彌陀佛之名號而往生」，此豈非我等之分乎？

       彼釋雄俊者，七次還俗之惡人也，命終之後，獄卒帶至閻王之庭，閻王責言：「南閻浮提第一之惡人，七次還俗之雄俊，今果來乎！」雄俊高聲呼曰：「我在生時，見《觀無量壽經》言『五逆罪人，稱念阿彌陀佛名號十聲，往生極樂』，我雖七次還俗，於今未犯五逆；我雖善根薄少，念佛超過十聲。雄俊若墮地獄，三世諸佛墮妄語之罪！」閻王據理，立傾其玉冠而拜之；彌陀依願，則使乘金蓮而迎之。

何況非七次還俗乎？何況一生念佛乎？

「男女貴賤，不簡行住坐臥，不論時處諸緣，修之不難；乃至臨終，願求往生，得其便宜，不如念佛」，源信先德之言誠哉！

       又，善導和尚解釋《觀經》云：

       娑婆化主，因其請故，即廣開淨土之「要門」；
    安樂能人，顯彰別意之「弘願」。

    其「要門」者，即此《觀經》定散二門是也。
    定即息慮以凝心，散即廢惡以修善：迴斯二行，求願往生。

    言「弘願」者，如《大經》說：一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。

    又，佛密意弘深，教門難曉，三賢十聖，弗測所窺，況我信外輕毛，敢知旨趣？

    仰惟釋迦此方發遣，彌陀即彼國來迎，彼喚此遣，豈容不去也？

       如此，建立「定善、散善、弘願」之「三門」。其「弘願」者，《大經》云：

       設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺；唯除五逆，誹謗正法。

       善導和尚釋云：

       若我成佛，十方眾生，稱我名號，下至十聲，若不生者，不取正覺；
       彼佛今現，在世成佛，當知本誓，重願不虛，眾生稱念，必得往生。

       又，《觀經》說畢「定散二門」之後而言：

       佛告阿難：「汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。」

       此即前之「弘願」之意也。

       又，《觀經》之「真身觀」言：

       彌陀身色如金山，相好光明照十方；
       唯有念佛蒙光攝，當知本願最為強。

       此亦前之「弘願」之義也。

       又，《阿彌陀經》言：

       不可以少善根福德因緣得生彼國。

       若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日，若二日乃至七日，一心不亂：其人臨命終時，心不顛倒，即得往生。

       其次經文言，六方恒河沙諸佛，各出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言「應當信順」而證誠之。

       此亦前之「弘願」之義也。

       又，《般舟三昧經》言：

       跋陀和菩薩，問阿彌陀佛曰：「當修何法，得生彼國？」阿彌陀佛言：「欲來生我國，常念我名，莫有休息，如是得來生我國。」

       此亦彼佛自言「弘願」之旨也。

       又，五台山之《大聖竹林寺記》云：法照禪師登清涼山，至大聖竹林寺，有二童子，一名善財，二名難陀。此二童子引法照禪師入於寺中，漸至講堂，見文殊左右菩薩萬眾圍繞而坐，普賢亦無數菩薩圍繞而坐。法照至二聖前頂禮問曰：末法凡夫，當修何法？

       文殊答言：汝今念佛，今正是時。

       法照又問：當念何佛？

       文殊答言：此世界西有阿彌陀佛，彼佛願力不可思議，汝當繼念。

       此是大聖文殊於法照禪師之前所言也。

       廣而言之，弘願門之念佛，遍及諸教之法門也，不遑詳舉。