一念多念分別事
隆寬上人 作‧慧淨法師 譯
就念佛之行，有「一念多念」之諍，近頃盛聞，此極為大事也，應慎之。
立一念嫌多念，立多念謗一念，共背本願之旨，忘善導之教。
多念即一念之積也，何以故？應思人命者：日日今日為限，時時即今為終也。
生無常之界，以仇假為住家，如見風前燈火，如寄草上朝露；息止命絕者，不論賢愚，無人可免。是故思惟「若現在眼閉息絕者，願被彌陀本願所救，迎生極樂淨土。」而稱念南無阿彌陀佛者，憑「一念無上功德」，仰「一念廣大利益」故也。然而命若延者，此一念即成二念、三念；此一念如是累積，即成一時，二時；即成一日、二日、一月；即成一年、二年；即成十年、二十年、八十年，相續延長故，便知如何生存至於今日矣！應思「亦有現在即是此世之終」之理者，依必定之法則也，是以善導大師使人願言：
恒願一切臨終時 勝緣勝境悉現前
懇勸念念不忘，念念不怠，直至往生時，應念佛之理由也。故無離一念之多念，亦無離多念之一念。然若判定「偏應多念」者，《無量壽經》中，或說：
諸有眾生 聞其名號 信心歡喜 乃至一念
至心迴向 願生彼國 即得往生 住不退轉
或明：
乃至一念 念於彼佛 亦得往生
或教：
其有得聞 彼佛名號 歡喜躍踴 乃至一念
當知此人 為得大利 則是具足 無上功德
善導和尚亦依《經》之意，而判言：
歡喜至一念 皆當得生彼
或判定：
十聲一聲一念等，定得往生
則不依用此理，而成淨土教之敵也。
言雖如此，不可偏立一念往生，而以「多念為謬誤」，若然，則「本願文」之
乃至十念
則無用矣！而《阿彌陀經》之
一日乃至七日
之稱名，亦成漫言哉！依此等之經文，善導和尚或判定：
一心專念，彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近；
念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故。
或教：
誓畢此生，無有退轉，唯以淨土為期。
或勸：
應無間、長時修。
然而可為謬誤哉！
入淨土門，而破背善導慇懃之教導者，則其為仇也，過於異學別解之人；永沈三塗，無有出期，可悲之事也。依此或言：
上盡一形至十念 三念五念佛來迎
直為彌陀弘誓重 致使凡夫念即生
或勸：
今信知彌陀本弘誓願，及稱名號，下至十聲一聲，定得往生；乃至一念，無有疑心。
或明：
若七日及一日，下至十聲，乃至一聲一念等，必得往生。
此等之文者，明確教導「一念多念，皆不可厭惡；唯始信彌陀本願之人，盡其壽命，往生為期而念佛。」故必不可偏執也。雖言不盡意，以此可知。
凡固執一念，或堅思多念之人，臨終必惡，皆背本願故，推量可知。
因此，「多念即一念，一念即多念」之理，切不可紊亂也。
南無阿彌陀佛
〈一念多念分別事〉譯者序
〈一念多念分別事〉隆寬上人作，收錄於《大正藏》第八十三冊。
法然上人往生後，淨土門諸流派各各主張自說，建立異義。「一念多念」之諍論，即是其中之一。
「一念義」者：往生淨土之業在於一念信心，一念成辦故，不以稱念為要，經說「乃至一念」故，往生之因一旦決定，則此後可以不必稱念；若欲累積數者，反成不信佛願，因而嫌多念稱名。如是重一念之功，誇一念輕多念。
「多念義」者：往生淨土之事，非到臨終之際不能決定故，應多念稱名，積習而成，故經說「乃至十念」等，若言一念業成，不契佛願，故應盡其一生，盡己之力，努力稱名。如是積多念之功，慕多念輕一念。
如此偏執，弊害續出故，隆寬上人憂之，乃作此篇，引用經釋十五文之明證，以示諭「一念多念」皆不可偏執之旨。
親鸞上人於建長七年書寫之，賜與門弟；後又為解釋此文，而著《一念多念文意》。以此可知，此文之如何受敬重也。
釋慧淨 謹識
佛曆二五四○年（一九九六）十二月五日