三心之義──自力三心與他力三心

──慧淨法師2016年3月22日答中賢法師問 

 

 

問：在《觀經四帖疏》中有提到以「要門」的「定散二善」迴向往生極樂世界，但是否確定往生沒有說，而是說在「弘願」的地方。是否要具足「三心」之後，「定散二善」的迴向才能往生？若沒有具足「三心」，即使以「定散二善」的功德來迴向也不能往生？

第十九願講「修諸功德」，以諸行迴向，臨終的時候阿彌陀佛一樣來接引，那他有沒有具足三心呢？

       答：三心有分「自力三心」與「他力三心」。第十九願是屬於「自力三心」。

 

       第十九願說：

設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，
臨壽終時，假令不與大眾圍繞，現其人前者，不取正覺。

 

       第十九願的內容是「發菩提心，修諸功德」，這樣的內容就涵蓋「定善」跟「散善」，《四帖疏》就說「迴斯二行，求願往生」，所以以此功德迴向也能往生。只是這個迴向是靠他所修的功德來迴向，這個叫「自力三心」。

 

問：以「定散二善」的「自力三心」迴向，也能往生嗎？

       答：對。但如果沒有迴向的話，就不屬於《觀經四帖疏》所說的「定善」和「散善」的範圍，必須「迴向」才屬於淨土門中的「要門」。如果沒有「迴向」就不是「要門」，跟淨土門就沒有關係，是屬於聖道門。

 

       淨土門有分「要門」與「弘願」，善導大師進一步說「雜行」與「正行」。「雜行」也能往生，但必須迴向；如果是「正行」，有迴向、沒有迴向都必定往生。

 

       就好像從高雄開車往台北，一旦開車上了高速公路，不管有迴向往台北、沒迴向往台北，都無所謂，因為這條路本來就是通往台北，他本來就是向著台北前進的。那如果路很多條的話，就必須對準，一一迴向。

 

       「弘願門」就是專稱彌陀佛名，就好像開車上高速公路，就只有這一條路，沒有叉路。所以《阿彌陀經》說要「一心不亂」，「一心」就是一條路直進的心，有一心，無二心，有一行，無二行，專一不二，不雜不亂。

 

問：不是也說「迴斯定散二善求願往生」，很難嗎？

       答：對，因為那是「難行道」。為什麼呢？因為「定善」我們不可能做得到，以現在來說，可說沒有人能做到；而具足「散善」的人也很少。

 

       「散善」的內容就是「三福、九品」，「九品」主要是指上品與中品。「三福」的第一福是「世善」（世間的善）──孝順父母，奉事師長，慈心不殺、修十善業。這有多少人能做得圓滿呢？

 

       第二福是「戒福」──「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。」弘一大師、蕅益大師他們都自言慚愧，不具足了，更何況是我們。

 

       第三福是「行福」──「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。」這能做到的少之又少。

 

       所以，想以「定善」的功德來迴向，可說沒人，因為那必須入定修十三觀；而能以「散善」功德來迴向的也很少。因此，真正能以第十九願「發菩提心，修諸功德」而往生的很少。

 

       不過，修諸功德的範圍很廣，布施一塊錢也算是諸功德之一，這樣迴向也照樣往生。阿彌陀佛就是假藉你這樣的發心而接引你到極樂世界，阿彌陀佛說：你只要願意到我這裡來，即使你以布施一塊錢來迴向，我也要接引你。

 

       其實阿彌陀佛救度我們是沒有條件的，阿彌陀佛真正的心意是：即使你連布施一塊錢的善事功德也沒有，沒關係，你只要念佛，就足夠了。

 

       為什麼？我們所修的功德跟阿彌陀佛的名號怎麼能比呢？阿彌陀佛的名號是阿彌陀佛的本體，阿彌陀佛的本體是阿彌陀佛五劫思惟之廣大弘願，永劫修行之無量德行，願行圓滿所成就的，所以，這句名號叫作「萬德洪名」。我們凡夫所修的功德連大海的一滴水都算不上，而阿彌陀佛的功德是超越大海、遍滿宇宙的。所以我們就領受彌陀的功德，領受彌陀的功德就是只要念佛就可以了。這就是「第十八願弘願」與「第十九願要門」的不同。

 

       這樣的教理，如果沒有深入這個法門，是瞭解不來，也分辨不出的。

 

       還有，如果是憑靠自己的功德（自力）而求往生的，一方面因為自己的功德不是真實的，是有漏的，一方面等同於疑惑佛智，所以到極樂世界就暫時在胎苞裡面。而念佛的人一方面因為是直接跟阿彌陀佛機法一體、佛凡一體的，一方面等同明信佛智，所以就不在胎苞。這種教理比較微細。

 

問：專一於淨土法門的蓮友，很多就是每天誦經，也每天念佛，這樣一直行到臨命終，可以往生嗎？

       答：看他是誦什麼經。

 

問：像《普門品》《地藏經》。

       答：這是雜行，因為《普門品》《地藏經》和極樂世界、阿彌陀佛沒有關係。雖然觀世音菩薩跟阿彌陀佛有關係，但是《普門品》並沒有說到極樂世界與迴向往生。

 

問：如果他們一直是有迴向的，這樣能往生嗎？

       答：也能往生，只是那都是難行道，沒有迴向就不能往生了。重點在於必須是「真」的迴向。

 

       善導大師就講：

諸方道俗，解行不同，專雜有異。
但使專意作者，十即十生。
修雜不至心者，千中無一。

 

       「修雜不至心者，千中無一」，因為是雜行，又沒有懇切迴向往生的話，那就不能往生了。所以雖然「修雜」但還能「至心」，這樣才能夠往生；如果不至心，就不能往生。

 

       所以我們強調，要專靠阿彌陀佛，專稱彌陀佛名，原因就在這裡。其他的善行，我們也是隨緣隨分該做的，只是往生不是憑靠那些。像孝順父母，那一定是要的，不管學不學佛都應該孝順父母；奉事師長也是一樣，為人本來就該如此；慈心不殺、修十善業，對我們來說也是能做到的就儘量做，只是不靠這個往生，靠的還是名號。因為知道雖修三福，但修不圓滿，而只要念佛，一切具足。

 

問：這樣的一個雜行的人，怎樣透過「三心」轉到「弘願」呢？

       答：要有「機法兩種深信」。第一，曉得自己所修的行不是真實的功德；第二，曉得往生的「正因」不是那些，而是名號。

 

       一個人如果瞭解自己所修的行不是真實的功德，而且自己根本是貪瞋癡業障深重的凡夫，靠自己的力量完全沒有辦法出輪迴，也沒有辦法往生；但是我們往生的功德阿彌陀佛都已經完成了。如果有這個理解的話，一轉進來就是「機法兩種深信」。有「機法兩種深信」的人，他會隨緣隨分行善，但不會靠自己的善，因為他知道自己所做的還是有漏的，也知道自己還是煩惱的凡夫、罪惡的凡夫，因此他會完全靠阿彌陀佛。一個人如果沒有「機法兩種深信」，都還會靠自力，認為自己還能修這個、修那個，然後作為迴向。這是高估了自己，懷疑阿彌陀佛。

 

       善導大師說「決定深信：自身現是罪惡生死凡夫」，可是他還打一個問號：「難道我是罪惡生死凡夫嗎？我吃素、行善、受戒，也會念佛、誦經、拜懺。」對自己是罪惡生死凡夫不能肯定。

 

       所以，善導大師解釋「三心」時，將「至誠心」解釋為「真實心」，要做一個內外真實的人。這就是一面鏡子。這一面鏡子說是要真實的心，一照之下，我們沒有真實的心，那自己到底是怎樣的一個人呢？啊！是罪惡生死凡夫。所以，從「至誠心」引導我們進入「機深信」。

 

       還有，我們沒有功德可以迴向，也沒有真實心可以迴向，所以當然也沒有「迴向發願心」。

 

       由「迴向發願心」的解釋，照出我們沒有功德也沒有真心的迴向，只有阿彌陀佛才有功德也有真心迴向，由此才進入信受彌陀救度的「法深信」。

 

       所以，以「至誠心」讓我們進入「機深信」，以「迴向心」讓我們進入「法深信」，這樣，三心都有了。以「自力」來說，就不是這樣，所以自力三心不是真的三心。

 

問：不是真的三心，可是迴向也能往生？

       答：對，迴向也能往生，因為這也是阿彌陀佛的方便施設。阿彌陀佛說：「極樂世界我已為你建設好了，搭到極樂世界來的高鐵、飛機，我也為你準備好了，就是六字萬德洪名，你只要坐上去就行了。」

 

       「怎麼坐上去呢？」
       「你只要相信我就可以了。」

 

       這就是阿彌陀佛救度我們的呼喚與往生的正因，但是我們信不來，所以阿彌陀佛就設了一個方便說：「你們啊只要有修行、有功德就迴向，你迴向，我就來接引你們。」

 

       「那修行，修行高低？功德，功德多少？」

 

       「沒關係，只要有就可以了；有多少你們迴向多少，我都來接。」

 

       這就是阿彌陀佛救度我們的方便法。

 

       如果直說實在的話，就是第十八願。善導大師可以說是「正直捨方便，但說無上道」，對第十八願的解釋最為豐富，也強調要依靠彌陀本願，專稱彌陀佛名。所以《觀經四帖疏》總結論說：

上來雖說定散兩門之益，
望佛本願，意在眾生一向專稱彌陀佛名。

 

       從阿彌陀佛的本願來看，釋迦牟尼佛的本意是要引導我們一向專稱彌陀佛名的，所以，釋迦牟尼佛就苦心用「定善」和「散善」來引導我們。「定善」你做得到嗎？做不到；那「散善」你做得到嗎？做不到，那你就專念佛吧。念佛才是阿彌陀佛的本懷，也是釋迦牟尼佛的本懷。這是方便引導。

 

       這就好像天台宗為了顯明《法華經》開顯的宗旨，以「蓮華三喻」為譬，即以華喻「權法」，以蓮喻「實法」，開展出「為蓮故華」「華開蓮現」「花落蓮成」三重譬喻來說明權實的三個階層──為實施權，開權顯實，廢權立實。

 

       為了引導眾生專稱佛名，釋迦牟尼佛開出「定善」「散善」，然後進入「稱名」。這些教理都比較微細，一般人難以理解，尤其沒有學習善導大師思想的，更無法理解。

 

       事實說來，閱讀善導大師的著作如果沒有人解釋也理解不來，譬如以「三心」來說，如果只依文解義來看善導大師的解釋，就不知道這是方便引導。

 

問：以前我對這三心也是不清楚，前一陣子再次學習淨宗法師講的《第十八願傳承解》，才知道這三心是為了修定善和散善準備的。

       答：對。

 

問：對於修弘願門的人來說，或者專一念佛的人來說，這三心本來就具足。明白這個道理之後，心中就不再糾結了。不然像以前，細細想來，也不知道自己到底是有三心還是沒三心。

       答：如果依善導大師解釋的「三心」，其實很容易，大家都可以具足這「三心」；若沒有依照善導大師的解釋，人人都沒有「三心」。因為一般解釋的「三心」是以聖道門的教理來解釋，是一種高深的開智慧的心，是聖者所起的心，我們根本不能擁有。阿彌陀佛要救度我們，是只要我們有信受彌陀救度的願生心就可以往生了，所以「三心」的核心在於「深心」，深心就是一個「深信心」。深信我只有輪迴，沒辦法出離；深信阿彌陀佛就是要救度我這樣的眾生。信了阿彌陀佛就能夠解脫生死輪迴，佛教的目的就在這裡。

 

       佛教的核心教理在於解脫生死輪迴，以解脫生死輪迴為出發點。所以佛教的目的就是要人解脫生死輪迴。

 

問：「三心」是自力轉入他力的一個樞紐，沒有這「三心」就轉不過來，或者沒有「機法兩種深信」就轉不過來，自力的觀念就根深蒂固了。

答：對。在《觀經》裡面，釋迦牟尼佛將善歸納為兩種：「定」跟「散」。「定善」我們一定是無法具足的；「散善」嘛，老實檢討自己，不敢說自己是一個孝順的人，是一個慈心不殺、修十善業的人，所以我們是三福無分，只有老老實實坐在阿彌陀佛的大願船上，安分守己地專念這句名號。

 

問：自從學習善導大師的思想之後，愈學愈踏實，愈學愈法喜，愈學愈安心。以前沒有接觸到，沒有學習，念佛的心、往生的心總是不踏實。

答：很多人都這樣。所以你在那邊就儘量弘揚善導大師的法，給人家安心，給人家歡喜，給人家有解脫往生的希望，給人家成佛度生的廣大利益。