反彈琵琶說救度：「觀經變相」賞析

一、敦煌迴響，彌陀呼喚

　　敦煌，是去過的，不僅是在夢裡。否則，敦煌的莊嚴不會這麼清晰，刻在生命裡。

　　漫長輪迴的生命中，不知多少次走進敦煌的石窟，也許是雲遊僧人、是匠人，或是虔誠的供養人……。因為淨土是一切人的故鄉，而敦煌，道盡了故鄉的美好。

　　諸佛的慈悲，在匠人一鑿一鑿的雕造、一層一層的點染下，早已悄悄傾注於諸造像中，投射到了這個世間。石窟的每一尊佛像，每一幅壁畫，甚至每一種色彩，都不是簡單的靜止畫面，是祖師的願力、供養人的祈願，把淨土的溫雅德香浸潤給了苦惱的世人。

　　若能靜觀，煩亂終歸寂靜、熱惱變為清涼，就能聽見一直在石窟中迴響的彌陀的呼喚：「孩子，我在敦煌等你，不過千年；而我在淨土等你，已經十劫。」縱然相隔千里，未能走進石窟，若有緣看見壁畫的一個畫面、佛菩薩一個微笑，甚至任何一個自在瀟灑的動作，也會被震撼、感動，從而發起願生淨土之心，回應彌陀的呼喚，一聲一聲稱念「南無阿彌陀佛」。

 

二、反彈琵琶，主動救度

　　開鑿於中唐時期的112窟，是一個袖珍石室，僅容納五人。窟內南壁有「觀無量壽經變」，整幅畫敷以石綠、赭黃、鉛白等色，華麗而典雅，線描明快，菩薩、飛天衣帶飄飄，有「吳帶當風」的韻致。畫上一位菩薩反彈琵琶，尤其讓人歎為觀止，打動人心。

 

敦煌石窟 112 窟南壁東側《觀無量壽經變》中的「反彈琵琶」

 

　　在敦煌壁畫中，彈奏琵琶的畫面達數十幅之多，姿態各異，或豎彈，或橫彈，或傾身倒彈，還有共命鳥也彈奏起琵琶，皆是靈動飄逸，自在優雅。然而，第112窟南壁東側《觀無量壽經變》中的「反彈琵琶」姿態，堪稱一絕，儼然是敦煌藝術裡最經典的伎樂形象，最優美的舞姿。

　　《觀經變》中，阿彌陀佛在蓮臺上跏趺而坐，觀音菩薩、大勢至菩薩各坐一邊，周圍寶樓林立，寶樹行列，聖眾環繞。

　　在阿彌陀佛正前方的七寶平臺上，有六位伎樂菩薩，呈「八」字形分坐左右：左側菩薩持婁鼓、笛、拍板，右側菩薩奏箜篌、阮咸、琵琶，共同以微妙聲供養阿彌陀佛。

　　當中有一位迥出的菩薩，正合著樂音起舞，揚眉瞬目，神態自若。他上身坦露，披掛瓔珞，赤足踏地，手持琵琶，右腳高高擡起，正在翩翩起舞，舉足旋身，輕盈自在。突然，一舉足一頓地，再一個出胯旋身，左手置琵琶於身後，右手後揚，反臂而彈。一瞬間，這令人驚歎的動作定格了，吸引眾多目光，在歷史的長河中激起千年浪花。

　　而這時，阿彌陀佛的正覺大音也正緩緩響起。

　　按今日所見的資料，唐人坐姿彈奏的琵琶，是橫著的，狀似倒梨，兩手放低，左手按音位，右手撥弦。坐彈琵琶，是靜態的、受限的、定點的、單向的；《觀經變》的反彈琵琶全然不同，是動態的、自在的、舞動的、隨意向著十方的，似乎是剛往生到淨土的聖眾，迫不及待要用最美的音聲供養阿彌陀佛。

　　而最美的供養，是向十方傳達阿彌陀佛主動救度眾生的悲心。

　　怎麼說呢？琵琶有特殊的渾厚音，詩人說「大弦嘈嘈如急雨」，「嘈嘈」就是低沉而響亮的狀聲詞，因為震聲相連，如暴雨乘風，才見天邊的烏雲，霎時已經橫掃大地。這樣的急雨嘈嘈，和清越激厲的細弦交替演奏，特別淒緊、激昂，如百萬大軍護著先鋒部隊，勇猛地突進敵軍核心，一舉攻破，整個過程乾淨俐落，速戰速決。那麼，阿彌陀佛如何主動救度眾生呢？如果不是這金剛之音、鋒利如寶劍的六字名號，獨挑大樑，衝鋒陷陣，刺進煩惱群賊的賊窩，一擊首領心臟，我們這些被綑綁得透不過氣、無一時半刻自在的罪業凡夫，究竟該靠什麼脫離群賊環顧的這個火宅？阿彌陀佛送到我們面前來的這六個字，才念出口，毀壞刑具，破開枷鎖、降伏群賊惡獸……。妙的是，我們絲毫沒有覺察。這樣悄無聲息的「正覺大音」，若不用形象化的「反彈琵琶」絕技來表達，就不足以展示阿彌陀佛自在無礙的本願力功德了。

　　中唐之際，善導大師所弘揚的淨土法門，早已傳遍敦煌。《觀經變相圖》中，「反彈琵琶」菩薩的形象，也是畫師深受淨土宗的影響，將阿彌陀佛主動的、不待眾生祈求的救度寄託其間。眾生一看，雖然渾不知覺，但感到一種奇特而心生愛好，這時彌陀本願已緊緊跟隨眾生，在眾生心裡放光……。不凡的形象，擁有不凡的寓意。以致於千年之後，人們對「反彈琵琶」的喜好有增無減，相傳成誦。

　　請看敦煌的市中心，佇立在最繁華地段的五米高雕像，就是「反彈琵琶」！

　　那尊矗立在敦煌繁華之地的極樂菩薩形象，反持琵琶，自在優雅，十方來客，擡頭一看，無不心生歡喜。這便是阿彌陀佛主動救度眾生的善巧方便，正是以這樣親切、自然的形象，更能走進世人的生活。

　　原來，極樂世界的佛菩薩，也是主動走進世間，在喧鬧的城市自在起舞，為十方有緣彈奏一首念佛歸鄉曲，歡迎十方來客，走入敦煌故土；更是在呼喚、迎接眾生，跟著阿彌陀佛回歸淨土故鄉。

 

三、歌舞盛世，方便示現

　　盛唐好歌舞，上至帝王妃嬪，下到黎民百姓，音樂舞蹈成了他們共通的語言。人們既然對歌舞心馳神往，供養人出資繪圖，自然也希望盡六根所及的莊嚴相來讚歎供養諸佛。據歷史記載，唐玄宗通曉音律，曾挑選伎樂子弟三百人，教於梨園。要說到歌舞，梨園子弟的絕技就是唐人所能想像的人間最上供養了。所以，壁畫上的淨土世界，或許正是宮廷樂舞的投射。

　　反過來說，一個高超的「反彈琵琶」妙相，也是阿彌陀佛心知眾生的喜好，為了讓眾生欣慕淨土，佛力加持畫師，讓他們看見淨土菩薩的自在歌舞，和供養諸佛的莊嚴場面，一筆一筆照著描摹，成為今天我們所見的經典形象。

　　其實一切關於佛菩薩形象、佛國淨土的描繪，都是佛為了隨順世人，方便引導，用世間常見的事物來比喻而已。世人喜愛寶物，佛便把極樂世界說成我們喜歡的樣子—–黃金為地，七寶嚴飾。真實的淨土，是無為涅槃的境界，豈是世間珠寶所能形容？

　　唐人們喜歡歌舞，淨土就有微妙舞曲；當今科技資訊時代，阿彌陀佛也會展示現代人喜歡的樣子。若有緣蒙佛感應，或許看到的淨土，寶樓中處處是高科技的設備，像科幻世界一般神奇。

　　《觀經》裡，佛給韋提希講定、散二善之前，第一句話就說：

我今為汝廣說眾譬，亦令未來世一切凡夫欲修淨業者，得生西方極樂國土。
對極樂世界的一切描繪，皆是譬喻之說，為生欣慕，為願往生。
淨土的真實境界，唯有往生，才能徹底明瞭。

 

四、彌陀救度，不可思議

　　「反彈琵琶」是敦煌藝術的經典，備受矚目，因此也變成了一個成語，喻指突破常規的思維和行為。

　　一個「反彈琵琶」的伎樂動作，暗合道妙，成了解讀《觀經》深意的秘鑰。要想真正讀懂《觀經》，必須突破常規，逆向思維。世人解讀《觀經》，每每只見定、散二善的「自力」，並沒有看到其中蘊藏的「佛力」，更難以看到阿彌陀佛的「願力」。唯有突破凡夫自力之心，看向彌陀弘願，才能讀懂《觀經》彌陀救度的悲心—–「汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。」

 

敦煌石窟 112 窟南壁東側《觀無量壽經變》局部

 

　　這句「南無阿彌陀佛」，超越世間一切思維、邏輯、常規，是阿彌陀佛大願業力所成就，不可思議，眾生稱念，必得往生。

　　所以，淨土法門這一曲樂舞，就應當「反彈」：菩薩以阿彌陀佛的五劫思惟為底氣，躍動起永劫修行的熟練舞步，用阿彌陀佛成就的接引寶手，托起六字名號的琵琶，反著一切眾生自力我執的方向，彈奏絕妙的救度法音，最後攻克凡夫堅固不破的煩惱。

　　這是阿彌陀佛不可思議的救度，所以，敦煌有了不可思議的「反彈琵琶」。

 

文／釋佛欣