道绰大师说：
韦提大士自为，及哀愍末世五浊众生轮回多劫、徒受痛烧，故能假遇苦缘咨开，出路豁然。大圣加慈，劝归极乐。
若欲於斯进趣，胜果难阶；唯有净土一门，可以情悕趣入。
如果要在这个世间解脱，以一般通途法门的修持，一定要断烦恼、破无明才行，不是只拜拜忏、持持咒、诵经几个小时就当做交功课了。不是的。那些只是方法而已，还没有达到目标。
我们反省自己：以这个标准来说，我们有办法做到断烦恼、破无明的程度吗？现代的人，头脑想的都是要谈恋爱、结婚、成家；要不然就是拼事业；再不然就是讲究生活、健康保健、吃喝玩乐，花了大部分时间在这上面。这样怎麽断烦恼呢？
龙树菩萨比喻说，要靠自己的力量断烦恼成佛道，就好像把三千大千世界扛在身上一样。先不讲扛三千大千世界，现代人在社会生活，压力一大，家人一吵，就开始抱怨，得忧郁症、恐慌症，所以，要我们自己断烦恼根本不可能，因为烦恼已经跟着我们无量劫，太久了。
又，现在的人喜欢玩手机，这个风气、习气其实也才不过10年、最多20年。如果现在突然不能使用手机，那我们肯定会觉得很辛苦、很不方便。现代人突然不给他玩手机，他的生活能过吗？早上起来先看手机，吃饭也要玩手机，坐地铁也要看手机，真的是机不离手。所以没有手机的话，现代人肯定很难生活，因为被绑住太紧了。
听说在美国的医学保险，还把玩手机电脑上瘾的病，变成其中一个可以claim保险的病，可以拿保险费报销。大家想想，这个习气是才几年的时间都会上瘾，都会控制不住了，我们众生的烦恼是生生世世都跟着我们，怎麽可能靠这一生短短几十年就断得了呢？
就算学佛很久，能过简单的生活，但是讲到要断烦恼，还是做不到的。断了烦恼，就是阿罗汉，再进一步破无明就是菩萨，无明全部消除就是成佛。那请问，谁达到阿罗汉、菩萨、佛的标准了？讲老实话，今天我们这个世界，就算出家到一百岁，都不可能做得到的。老实话很不好听，但却是事实。那怎麽办？做不到就要继续轮回，就会继续苦。这一生遇到很多苦，下一次还要继续。这一生遇到2020年病毒传播，轮回中的生生世世中会遇到更多。那怎麽办？俗语说「山重水复疑无路，柳暗花明又一村」、「置之死地而後生」，就是当遇到绝路的时候，说不定就是「出路」了。
这个「出路」就是道绰大师所说的，韦提希夫人的故事。
这是《观经》里记载的，也是佛门里面很有名的故事。韦提希夫人是当时印度摩揭陀国的皇后，他的丈夫是频婆娑罗王，他们有一位孩子叫阿闍世。这位王子受到提婆达多—–佛陀时代破坏佛法的出家人，他怂恿阿闍世王篡位—–的影响，想害死自己的父亲，自己称王，也把母亲韦提希夫人关起来。这就是逆苦的缘，韦提希夫人的丈夫被亲生儿子害死，自己也被亲身儿子关了起来，这个苦就没有办法想像，因为他们一直以来最疼爱这位儿子，阿闍世王也是他们唯一、晚年才得到的孩子。
因此，道绰大师说：
假遇苦缘咨开，出路豁然。大圣加慈，劝归极乐。
因为韦提希夫人遇到这样痛苦的因缘，所以释迦牟尼佛就把阿弥陀佛介绍出来，劝韦提希夫人和所有众生要念佛往生到阿弥陀佛的净土。阿弥陀佛成就了一个美好的极乐世界，那个世界跟娑婆是不一样的；我们这里的恶缘、不如意的地方很多，但是极乐世界每天每时每刻都是如意的境界的。到了那里，自然就没有烦恼，只有永恒自在的「安乐」—–安心、快乐、法喜，所以又叫安乐世界。
《观经》里除了韦提希夫人的因缘，佛还讲了一个最惊天动地的案例，就是「五逆十恶念佛，灭罪得生净土」的故事。这是最让人吃惊的。一般都以为只有大修行人或是好人才可以往生净土，但是佛说，犯五逆十恶而念了南无阿弥陀佛的人，也能消掉八十亿劫生死重罪，寿命终时，一瞬间就得生极乐世界。为什麽？就是依靠阿弥陀佛的大悲愿力。
所以，道绰大师说：「故能假遇苦缘咨开，出路豁然。」因为韦提希夫人的因缘，从此我们众生得度的路就通畅无阻，大开特开。本来一般法门的标准是要求断烦恼的，这条路真是愈听愈窄，窄到没有希望；但是转到《观经》的时候，佛竟然说了「五逆十恶念佛得度」的例子，那就不一样了；因为，如果连五逆十恶的人都能得度的话，请问谁还不行呢？
其实，在《观经》之前，佛就已经讲了《无量寿经》。阿弥陀佛的第十八愿就讲到「乃至十念，若不生者，不取正觉；唯除五逆，诽谤正法」，佛说，凡是念佛的人都可以得度，就算临终只念十声佛号的人也可以，除了犯了五逆、诽谤佛法的人；所以不少人看到这一段，就真以为阿弥陀佛不救那些五逆谤法的众生，直到佛在《观经》最後，说了五逆十恶念佛得度的例子，阿弥陀佛的慈悲就完全被打开了。
但是，《无量寿经》和《观经》这两段好像冲突的经文要怎麽理解呢？为什麽一部讲可以，一部讲不可以？
善导大师就解释说，其实佛在《无量寿经》讲的排除五逆谤法，不是真的排除，那是一种慈悲抑止，就好像父母为了孩子好，就把话说得重一点，但是也不是真的那个意思。像有时候，父母可能会说：「再不乖，就不给你吃饭」、「再贪玩，就不给你回家」。可是如果孩子真的不乖、贪玩，难道就真的让他在外面流浪、饿死，不让他回家吗？肯定不会的。所以父母说的重话只是父母对孩子的一种爱的劝导。担心孩子太顽皮会伤害到自己，所以就把话讲得重一点。如果有一天孩子真的违犯了，父母还是要照顾他的。这就是善导大师所讲的阿弥陀佛的慈悲抑止。
所以《无量寿经》说五逆谤法的人不救，是担心众生会犯到五逆谤法，因为五逆谤法的罪毕竟是最严重的，以世间来讲也是很残忍的事情，犯了五逆，对自己、对他人都是悲剧。像阿闍世王要杀害自己的父亲，那不是很不好吗？而且阿闍世王犯了这个重罪，晚年全身都烂掉了。当时他已经是国王了，但是怎麽都医不好，就是说五逆谤法的业障特别重。
所以佛就慈悲抑止：「你不要犯到五逆谤法哦，犯了，就算念佛也没有用。」这是一种慈悲的语言，是希望我们不要犯到而伤害自己。这个跟员警讲话是不一样的，员警跟我们告诫：不可以闯红灯啦、不可以犯法啦，犯了就要罚款坐牢，是没有回转商量的。但是父母跟我们讲的就不一样，那是一种爱的表现。
善导大师说，佛讲的「唯除五逆，诽谤正法」就像父母的慈悲劝告。到最後，如果真的有人犯了五逆谤法，他回心忏悔，念佛照样消业，不是真的就没有救。
就好像小孩子顽皮玩火，把屋子烧了，自己被困在里面。但是救火员会说，以前就告诉你不要玩火了，结果你还玩。不听话，不救你了，让你被火烧死算了。会这样吗？当然不会，这个时候救火员还是会救的。因为救人是不讲什麽道理的。相同的，阿弥陀佛的大慈大悲就是这样，如果说阿弥陀佛就是不救五逆十恶的众生，念了佛还是被地狱大火烧死，这样讲就把阿弥陀佛的慈悲给毁掉了。
但是现在的人反而会把阿弥陀佛毁掉了。怎麽说呢？阿弥陀佛明明只有说「唯除五逆，诽谤正法」，但现在有人自己加「唯除昏迷」，昏迷了阿弥陀佛救不到。过後觉得还不够，又再加上「唯除不会做人」，人都做不好，没资格念佛，自己又加了一条，「要会做人」。过後觉得还不够，又说「要看破放下，成为阿罗汉才可以」，所以又说「唯除不能看破放下」，越来越高。最後直接说「要发菩提心成为大菩萨，要跟阿弥陀佛一样发四十八愿」。
阿弥陀佛花了无量劫成就的四十八愿，结果现在直接要求念佛的普通人也要发，要变得跟阿弥陀佛一样，要不然单单念佛不可以。佛只讲「唯除五逆，诽谤正法」，但是现代人却自己加这麽多。所以说，末法众生若没有人解释，是无法真正理解佛经的。看得懂文字，不代表他看得懂佛经。
佛是从有条件变得没有条件，本来在《无量寿经》讲「唯除五逆，诽谤正法」，到《观经》也把这个给删掉了。但是众生是从一个条件变得更多条件，跟佛是相反的。
《观经》说：
佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生。
阿弥陀佛的慈悲是大慈悲，不是小慈悲。父母对孩子的慈悲有时还是有点条件，但是佛的大慈悲是「没有条件的摄受我们」。
《涅盘经》说：
如来亦尔，於诸众生，非不平等，然於罪者，心则偏重，於放逸者，佛则慈念。
这一段记载的，是对阿闍世王讲的话。意思是说，佛特别照顾那些业障重的众生，但这不是不平等，而是因为罪业重的特别需要佛的照顾，就好像生病的孩子需要父母多照顾一样。
蕅益大师也说：
佛度众生，不简怨亲，恒无疲倦，苟闻佛名，佛必护念，又何疑焉？
阿弥陀佛是怨亲平等的，那些常常到寺院亲近三宝的，是跟佛很亲的人；那些从来没有接触佛法、甚至破坏佛法的，就跟阿弥陀佛是怨家。不管是亲家还是怨家，只要接触到南无阿弥陀佛的佛号，阿弥陀佛一样平等摄取救度，只要念佛就救，不谈其他。
有人说，这不合理，怎麽地狱的众生也要救呢？他们作恶，应该让他们下十八层地狱才对。其实这些都是傲慢的心态，都是烦恼众生才会讲的话。经典说，阿弥陀佛就像念佛人的父亲，把每一位念佛人都看成是自己的宝贝孩子。孩子现在要爸爸救命，爸爸怎麽可能忍心不救呢？所以，连五逆十恶的人肯念佛都可以得度，没有条件，这是完全合情合理的。
所以道绰大师说「出路豁然」。《观经》中，就藉韦提希夫人的因缘，直接把阿弥陀佛慈悲救度的路完全打开，完全打通了。连五逆十恶谤法往生都没有问题，那谁念佛有问题呢？难道不吃素，念佛就不行？难道念佛有妄想就不行？不吃素、有妄想，难道还比五逆十恶谤法更加严重吗？
这样说，不是说不吃素、打妄想不要紧，不是这个意思。出家人、学佛人都应该「诸恶莫作，众善奉行」，只是说这个不是阿弥陀佛度我们的条件。我们凡夫往往担心业障重、烦恼重不能往生净土，阿弥陀佛可能会想：再难的我都可以救，你这个小事还瞎担心。
好像一位名医，动过无数的大手术的，很有经验、很厉害，结果一个患者才割到一点点的伤口，就担心这个医生救不了他。这个担心不是多余的吗？
五逆谤法的念佛众生得度，可说是净土宗很重要的特色。有了佛说的这个案例，净土宗就稳了，因为这个案例是代表所有众生都可以得度的证明。有些人就是看不懂，结果他就说五逆十恶念佛得度的例子是特别的，不一定每个人都如此，大概一千个人只有一个人是这样。这就是看不懂佛经了。
历代祖师几乎常常引用佛所讲的五逆念佛的例子来开示，为什麽？因为这是给我们最大、最稳的信心。讲了五逆十恶都能得度，那谁不行？这个一讲，信心就稳了。这不是要我们模仿五逆十恶的恶业，而是说通过这个例子，让我们对阿弥陀佛的救度有信心，让我们对念佛有信心。因为如果不是五逆十恶念佛的案例，我们怎麽有信心呢？你今天讲观世音菩萨念佛能消业，这个能给我们信心吗？当然不行。他是观世音菩萨，我们又不是！所以当然是讲五逆十恶念佛得度才是我们最震撼、最可靠的信心。
有一位监狱主管就分享他自己的经历。有一位罪犯，大概七十岁，这位罪犯可说是犯罪累累，一辈子因杀盗淫妄被抓很多次。活到七十岁，一生大部分的时间都是在监牢度过的。这次又被抓了起来，有生之年恐怕很难再出去了，因为年纪大了。人年纪大，就会生病，更何况像这样的犯人，晚年业障肯定特别多。
有一次，这位老犯人生病非常严重，就被送到医院。刚好轮到这位监狱主管照顾他。当时犯人还在昏迷，主管就一边照顾他，一边给他念佛，没有想到一个小时以後，这位犯人就从昏迷当中醒过来。这个主管就乘这个机会劝他念佛。当时他把阿弥陀佛的悲愿，把历史那些造业造罪、张善和杀牛、杀鸡等等念佛得救的故事来告诉他。他是一位犯人，跟他讲这些最相应。这个时候如果还讲那些高僧大德念佛得度，这时根本就听不进啊。
一开始的时候，这位犯人是大喊大叫的，一直喊「有鬼有鬼，不要抓我，我不要去！」大白天就这样对着空气大喊。这就是一般讲的业障现前。主管就在旁边大声念佛，也劝他一起念。这个时候犯人就开始动动嘴巴念佛了。没有想到，大约念佛一小时以後，犯人突然就说「鬼不见了、鬼不见了，阿弥陀佛来了，阿弥陀佛来了」就这样面带微笑，安详地往生净土了。
为犯人处理後事的人就说，哎呀，从来没有看过一个犯人可以走得这麽好的。而且当时锁在犯人脚下的锁一般都是很难打开的，但是这一次轻轻敲两下就打开了。其他人虽然没有信仰，也说这个肯定是阿弥陀佛保佑才有这样的结果，要不然他们在监牢这麽久都没有看过的。
佛讲的，五逆十恶念佛也能消业就是真理，放到四海都准的。这是发生在我们身边的现代的故事，所以怎麽能说讲五逆十恶念佛是特例、是巧合呢？佛讲出来就是一个事实，谁念佛都一样。要讲断恶修善是可以讲，佛弟子也应该做的，但是不能说，一定要修行人才可以念佛，业障深重的就不行。这个就错了。因为阿弥陀佛是普度一切念佛人，不管什麽根器的人念佛都一样。
只是後来的人就把阿弥陀佛救度的路变得愈来愈窄—–没有诵经，单念佛不可以；没有拜忏消业，单念佛也不行；没有持咒、没有戒定慧修行、没有都摄六根、没有三学六度、十大愿王等等，单念佛不行。本来是一条很宽敞的路，结果因为凡夫的添加，把阿弥陀佛的路变窄了。到最後，到我们这个时代，很多人虽然念佛，但对往生是没有信心的。
所以道绰大师说，「大圣加慈，劝归极乐」这里讲的大圣就是佛，只有佛才有办法知道念佛的利益，劝我们念佛。就是连菩萨都不能明白为什麽念佛这麽好。为什麽呢？
祖师说，菩萨也还在学习，还没有圆满，所以自然菩萨就会有不知道的地方。为什麽劝念佛？为什麽念佛这麽好？肯定也是没有办法全部理解。就好像在大学里面，虽然硕士已经很高级了，但是比起博士，他可能还有不懂的地方，因为硕士毕竟还不是博士，还不是资深的教授，自然有些事情还是不知道的。
善导大师说：
仰劝一切有缘往生人等，唯可深信佛语，专注奉行，
不可信用菩萨等不相应教以为疑碍，抱惑自迷，废失往生之大益也。
善导大师说，我们要听佛的话，不要拿不相应的话来怀疑佛所讲的；这样我们就能安心念佛、决定得生净土；同时，当我们面对任何人对念佛怀疑，也就不会受到影响了。有些人可能怀疑说：「怎麽讲念佛没有条件？还说五逆谤法的人也可以？」这样的怀疑很正常，因为善导大师说，念佛的道理连菩萨都不知道，更不用说是普通人了。念佛法门的道理本来就是佛的语言。连大菩萨都没有办法理解全部，更不用讲普通人了。所以有人会怀疑是正常的，因为他们始终是人，还没有成佛；没有成佛又不信佛，所以他们才会怀疑、不接受。就好像政府说送礼物给每个人，结果有人怀疑、不相信，认为哪有免费的东西，结果他不去拿。别人都拿了，就只有他没有得到。
在这个时代，众生解脱的路在哪里？就是念「南无阿弥陀佛」。在娑婆世界靠自己断烦恼根本不可能，还是念佛法门有希望。所以，诸佛劝我们念佛就是这个道理，也唯有佛才能说出这样的利益。（待续）