《佛说阿弥陀经》：
尔时佛告长老舍利弗：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。
这段经文，其实前面讲了几堂课了，但是因为这段经文的意义很重大，可以从不同方面来理解。这一段经文，其实也代表了释迦牟尼佛主动劝我们众生归命阿弥陀佛这一尊佛。
但是有些人可能会问：为什麽偏偏要归命阿弥陀佛呢？不是还有东方、西方、南方、北方这麽多佛菩萨吗？为什麽释迦牟尼佛偏偏要主动给我们介绍阿弥陀佛？就好像现在，如果有人劝我们到澳洲去住，我们可能要问，我不去不行吗？为什麽偏偏要去澳洲呢？其实，如果是佛劝我们的话，那就不应该当做和一般人所讲的话一样。譬如今天我们听到一位总统和一位乞丐讲话。那请问这两种人，讲话的效果跟信用会是一样的吗？当然不一样，因为总统所讲的话会比较有份量。如果今天总统跟我们介绍一个东西，那我们相信的程度肯定会高很多。甚至打广告的时候会写，这是总统推荐的，是不是？各位，请问打广告会写说这是路边乞丐介绍的吗？当然不会，因为我们知道乞丐讲的话没有力量。所以同样的一句话，但是如果是大人物嘴里讲出来的，那感觉就是不一样。
相同的，今天释迦牟尼佛在《阿弥陀经》里主动地跟我们众生介绍阿弥陀佛，劝我们念「南无阿弥陀佛」，那就不能当做跟普通人说的话一样，因为佛说的话含金量是最高的。佛门当中，以佛讲的话为最高标准，最值得信赖。当然看到佛陀这麽说，我们就当下念佛信受就行，也不必怀疑太多的。
但是，对有些人来说，他会觉得自己有疑惑、问题没有解开，心里就很不自在，好像问题堵在心里很不畅快。那我们就来研讨，为什麽佛会劝我们归命阿弥陀佛这一尊佛？为什麽释迦牟尼佛不选其他佛菩萨，反而主动选阿弥陀佛呢？这个在善导大师的着作就有解释过。我读一遍：
但为凡夫乱想，寄托无由，故使释迦诸佛不舍慈悲，直指西方十万亿刹，国名极乐，佛号弥陀，现在说法。其国清净，具四德庄严，永绝讥嫌，等无忧恼。人天善恶，皆得往生；到彼无殊，齐同不退。何意然者？乃由弥陀因地，世饶王佛所，舍位出家，即起悲智之心，广弘四十八愿。以佛愿力，五逆之与十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。
这一段法语是善导大师的解释。大师就解释说，为什麽释迦牟尼佛多次劝我们众生要念「南无阿弥陀佛」。不只是在净土三经可以看到，就连在其他佛经也常常看到释迦牟尼佛会提到阿弥陀佛。连最能代表大乘的《法华经》和《华严经》里面也有看到释迦牟尼佛劝众生要归命阿弥陀佛的经句。甚至不止释迦牟尼佛，其他诸佛也一样。为什麽会这样呢？好像释迦牟尼佛、十方诸佛很「偏爱」阿弥陀佛，就一直劝我们众生要跟这尊佛就对了。
那善导大师就解释说：「但为凡夫乱想，寄托无由。」大师的意思是说，就因为我们凡夫乱想，烦恼多、妄想多，所以我们是没有办法寄托在其他佛菩萨的地方的。也就是说，其他佛陀的净土、境界，都是有要求条件的，而且是非常高的条件。就好像说现在去旅行看到旅馆一样。有些旅馆是五星级、六星级。各位，六星级的旅馆，我们想住可以吗？当然是可以的。但问题是，我们现在有钱、有能力住吗？裤袋没钱的话，想住也是住不起嘛。是不是？相同的，其他佛陀净土也不会拒绝我们的，但是我们有本钱、有条件、有能力符合他们的要求吗？像《华严经》的华藏世界是度「理事无碍」的法身大士、大菩萨，那请问你是大菩萨吗？你还有没有烦恼？还会不会生气、会不会担心、忧虑、起情绪等等？如果还会，你就是凡夫，不是菩萨，跟华藏世界净土就不相应。华藏世界甚至是要求法身大士。法身大士不是小菩萨，而是大菩萨。最能代表的人物是普贤、文殊这样的大菩萨。那请问我们能达到这个水平吗？假如我们能达到这个水平，我们就不会在娑婆世界轮回受苦了。华藏世界的毗卢遮那佛是不会拒绝我们的，但是我们达不到他的要求啊，那怎麽能相应呢？
所以想要投靠其他的佛菩萨就不是这麽容易的。自己要「有本钱」，有修行的功夫才行，要不然就肯定没有办法。不是其他的佛菩萨不慈悲，而是我们凡夫达不到标准。好像刚才说的，六星级的旅馆，费用是十万，但是我们口袋只有十块，那怎麽能说那个旅馆不「慈悲」把我们拒之门外呢？因为本来就是这样。所以善导大师说：「但为凡夫乱想，寄托无由」，我们乱想凡夫，真的都没有地方可以去。凡夫可能连五戒十善都完全做不到，还想超越六道轮回，那就更不用想了。所以现在全世界信佛的比其他宗教少，就是因为一般人都认为佛教的标准很高、很难做到，所以才常常会对佛教产生距离感。这样，很多众生就不能得度。那怎麽办呢？其实我们能想到的问题，佛也会想得到的。
善导大师：
乃由弥陀因地，世饶王佛所，舍位出家，即起悲智之心，广弘四十八愿。
这尊佛就是阿弥陀佛。阿弥陀佛在成佛之前是一位国王，但是想到众生的解脱，就把他的王位舍弃来出家了。又想到佛法太难，一般人根本做不到，所以就发愿成为一尊可以无条件救度众生的佛。为什麽讲是没有条件呢？
我们看，善导大师说：「人天善恶，皆得往生；到彼无殊，齐同不退」、「五逆之与十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往」；善导大师就说，在念佛法门，现在不管是天道人道，也不管是善人恶人，也不管是吃素没吃素，也不管会不会修行，也不管能不能出家，也不管能不能断烦恼，只要念佛，阿弥陀佛统统都救，甚至是五逆十恶的众生念佛都救：也就是曾经骂过佛，不相信有阿弥陀佛极乐世界，这样诽谤佛法的人，完全没有善根的，像提婆达多这一种人，只要他肯回头念佛，阿弥陀佛都会救。所以这几句法语读起来就是很有力量。「人天善恶，皆得往生；到彼无殊，齐同不退」、「五逆之与十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往」。其实这些经句不用解释太多的，因为一读就很清楚，就很有力量，一看就知道阿弥陀佛的慈悲是没有条件的。我们想想看，如果一个骂阿弥陀佛的人、犯了五逆的人念佛，阿弥陀佛都要救，也都能救；就算是最後念几声佛的，就这样都能得度，请问这个还能讲是有条件吗？当然是没有条件了。所以每一尊佛都劝我们念「南无阿弥陀佛」就是这样，因为这个是绝对保证能得度的法门。这是其他法门所没有的。
有一件事情是发生在一间安老院里的。当时有一位老人家，八十八岁。这位老婆婆没有孩子，只领养一位小孩。但是老婆婆一辈子脾气不好，常常就是跟养女吵架，几十年以来就好像仇人一样。其实坏脾气如果不改，谁来都是一样的，所以人家请保姆来照顾她，还是这个坏脾气，结果把人家骂走了。
之前有人劝老婆婆学佛，但是老婆婆从来不信。她也不相信因果，更不听经，搞到最後没有一个人愿意理她。过後有一位莲友看到她很可怜，八十多岁孤苦伶仃的，就把她送到有法师带领的念佛安老院。除了可以给她很好的安顿，当然还可以让她有机会接触到阿弥陀佛的救度。但是人也不是一踏进来马上就会改变性格的，八十多年的坏脾气也不可能说改就改。而且老婆婆住进来两年，一句佛号都不肯开口念，打招呼也不肯念佛，还把五位义工给骂走了。所以这位老婆婆的嘴巴真是「厉害」，如果用来念佛就好了，但是她就是不肯念。
不过法师跟莲友们还是很慈悲，时不时地还是关心她。一开始本来就知道，要办念佛安老院一定是会遇到这样的情况。老人家不肯念佛的时候，又希望让她接受，最快的方法，就是对她好。无条件地对她好。不管怎麽骂，生活还是给她很好的照顾，然後时不时再劝她。安养院常年也有播放佛号，那听久了，佛力加持，业障也能消了。真的，两年以後，老婆婆感受到大家对她的关心和照顾，同时这段时间有听到佛号也有佛力加持，终於开始有念一两句佛号了，态度放软了、也就开始用佛号打招呼了，共修也有念一下子佛了。不过大家对她念佛的印象，就是念得不多就对了。
几个月後有一天，这位老婆婆突然来跟我们法师说：「师父，我要走了」。法师心想老婆婆都八十八岁了，就问：「您要去哪里呢？」 结果没有想到，老婆婆说：「我要去西方极乐世界了。」 而且她说，她已经看到阿弥陀佛了。其实像老婆婆这样的人说看到阿弥陀佛要来接引，讲得不好听是「鬼才相信」；所以法师听了也没太认真。但是老婆婆就连续说了好几次：「师父，我真的要走了，帮我换到另外一个房间比较适合。」 但是法师听了还是没有当真。只是顺口应付：「好好好……」就这样而已。
过几天，法师看到老婆婆身体好像变得比较虚弱，就开始有点相信了，所以就把她移到助念室，开始轮班安排法师和莲友陪她念佛。这次，老婆婆变得不大一样了，她好像变得很欢喜听着大家念佛。虽然她还是念得不多，只是念了3声「南无阿弥陀佛……南无阿弥陀佛……南无阿弥陀佛」就停了。过後就听着大家念给她听而已。直到几天後，往生当天晚上，大家也不知道她要往生了。老婆婆就跟法师说：「师父，我要走了。」 法师说：「好啊，阿弥陀佛来接就去吧。」 过後法师累了就回去休息，心里就想：可能也不是马上就走的。结果还真的没想到，隔天早上，莲友来通知说，老婆婆昨天晚上往生了。还真的走了！法师过去看老婆婆的时候，就感到很惊讶，因为他看到老婆婆是微笑着安详走的，而且身体柔软到不可思议。
各位，这个情况就像善导大师说的：「人天善恶，皆得往生；到彼无殊，齐同不退。」 这位老人家可以说是最好的事实证明。我们看，她一辈子脾气暴躁，被家人抛弃；住进安老院接受义工帮忙的时候，还乱骂人。最初是不信佛的；那过後虽然心地放柔软一些了，但是也不是很精进地念佛。我们可以看到，最後几天虽然老婆婆说她看到阿弥陀佛来了，但是都没有人相信。从这里就可以知道，平常她就是看起来不是很用功的。人家对她根本没有念佛的印象。如果一个人整天用功念佛，有一天这个人讲阿弥陀佛来了，大家肯定会相信的。但是老婆婆讲的没有人信，就知道平常她看起来不是很努力念佛的人，而且她的性格大家也了解了。这种人要预知时至就不大可能，结果还没想到是真的。为什麽？什麽原因呢？
善导大师说：「以佛愿力，五逆之与十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往」，就因为这个「以佛愿力」，就因为是阿弥陀佛的慈悲誓愿，所以不管什麽人只要念佛都能得度。好像我们现在要去美国，就只是看飞机到底能不能飞而已，跟我们的脚是没有关系的。我们的脚能走、能跑、能跳、甚至断掉了，我们还是可以到美国。因为去美国就是靠飞机，不是靠我们个人能力的。所以能不能到净土，就是看阿弥陀佛的慈悲愿力而已，跟我们个人的修行是没有关系的。当然也不是说：「哦，这样子，那我们以後可以像老婆婆一样随便骂人了。」 你要随便骂人，就要预备跟老婆婆一样遭受众叛亲离、没人管你。只是说，就算真的是这样，因为有些人习气真的很大，但是只要念佛，阿弥陀佛还是始终会照顾的。善导大师说：「人天善恶，皆得往生。」这是从阿弥陀佛大慈悲心来说的。阿弥陀佛不是法官、也不是阎罗王，阿弥陀佛是来救人的。所以只要有念佛号就会救。救到净土了，像这样的老婆婆也会是一尊「阿鞞跋致菩萨」了。所以善导大师说：「人天善恶，皆得往生；到彼无殊，齐同不退。」所有的念佛众生到了净土以後都是一样，都会成为不退转的阿鞞跋致菩萨，所以说「人天善恶」都一样，只能说是阿弥陀佛的慈悲誓愿不可思议。
现在不止说往生净土是要靠阿弥陀佛救度，就连世间的事情也可以靠阿弥陀佛加持成就的。像之前，有一位莲友就问我：「阿弥陀佛是专门负责往生净土的，所以讲到解脱，当然念佛最好。但是，如果要祈求世间福报，念佛是不是就不够力了？」 因为他说阿弥陀佛只管往生嘛，世间福报可能就不大有效了，要加其他经咒才可以。其实这是「小看」阿弥陀佛了。我们要知道《阿弥陀经》所讲的是绝对的真理，所讲的原理原则是通世出世间的。就是说，讲解脱是有分成靠自己修和靠阿弥陀佛的救度；但是讲到祈求世间福报，其实也是一样的。譬如说，现在我们在这个世界要花钱，一个就是靠自己赚钱，另外一个是拿爸爸的钱直接花。是不是？是啊，所以不管世间还是出世间，都是有两个方法。那现在讲到祈求世间福报也是一样：一个就是我们自己去修福，一个就是接受阿弥陀佛加持现成的，也是有两条路。
道绰大师说:「一切万法，皆有自力他力、自摄他摄。」一切事情，都是有分靠自己，或是靠佛力—–两条路。
有一位莲友叫佛恩居士。她是一位女众，她结婚的时候已经29岁了，年纪也不小了，所以家里的长辈在她结婚以後就一直着急要抱孙子。他家里的姐姐才结婚几个月就怀孕了，但是她一直没有动静，导致她的压力非常大。最後去医院检查，看看是不是身体出现什麽问题。
结果还真的，一检查，发现原来她的输卵管堵塞了，医生说她的情况很严重，因为她的器官不大正常，是不可能怀孕的了。就算怀孕了，也是很容易流产的。佛恩听到就更绝望了，都不知道要怎麽办才好。医生建议说可以动手术试试看，但是佛恩从身旁朋友的经验就了解到这个方式是不可行的；因为她的朋友之前也是遇到类似的问题，但是什麽手术都做了，还是没有办法。那现在她自己也遇到这种情况，就打电话去问那位朋友现在怎麽样了；结果没有想到，那位朋友已经生了孩子，孩子现在都几岁大了。佛恩就问：「到底怎麽回事？是有什麽方法吗？不是之前医生说没办法了吗？我现在也有这个问题。」
想不到，那位朋友就说：「你忘记了吗？那个时候我感到非常的绝望，是你劝我念『南无阿弥陀佛』的。你当时看到我什麽医疗方法都试了还是没效，所以你就跟我说，就念佛吧，你念佛就行。我当时也只是用试试看的心态啦，心里就想：就念佛，到底行不行的呀？但是不行也得行，我也没有别的办法了，所以我就开始尝试着念佛。结果还真的，过後都没有动任何手术，也没有吃药，就怀孕了，你看我的孩子都几岁了。」
佛恩才想到：哎呀，我怎麽当时劝人家这麽厉害，反而我中招的时候就忘记了呢。 她忘记当时是她劝人念佛解决问题的。佛恩就想：我不能太丢脸了，劝了人家，反而自己不行。 所以也开始想要念佛了，希望阿弥陀佛大医王改造她，让她有一个可以适合怀孕的身体，也希望生下来的孩子能够信佛念佛。所以各位，阿弥陀佛「很忙」的，不止要接引众生到极乐世界，连不能怀孕都要管，而且派来的孩子也要求要念佛的。阿弥陀佛真的是太忙了（哈）。过後，佛恩的亲戚朋友都劝她尝试很多方法，但是佛恩都拒绝了，因为她知道那些效果不大，而且这样整天动手术也受不了。既然如此，就念佛把一切都交给阿弥陀佛，每天就是念「南无阿弥陀佛」。
真的，到了「弥陀诞」那一天，突然一个感受，她就感觉自己怀孕了，赶紧去测试一下，结果还真的怀孕了。但是，她记得医生也有说过，就算能怀孕也有很大可能会因宫外孕而流产。所以她就赶紧去检查，没想到这次真的没问题，是正常的怀孕，孩子可以顺利地长大。算了一下，念佛才念了四个月的时间而已。
等到差不多十个月要生产之前，佛恩就来我们道场要给肚子里的孩子皈依。我们法师给他皈依号叫「佛超」，就是要靠阿弥陀佛加持的力量「超凡入圣」的意思。佛恩怀孕的时候，也一直念佛，也是吃素。本来大人还担心怀孕吃素不好，结果生下来的时候是健健康康七斤的佛宝宝。从不能怀孕，到顺利怀孕，到生孩子，而且还是一个健康的宝宝，全部靠一句「南无阿弥陀佛」解决。她的家公家婆因为这件事情也开始念佛了，而且家公家婆也同样开始劝自己的父母也念佛，真是感化了一家人。
所以说，还能说单单念佛祈求世间福报会不管用吗？不是的。阿弥陀佛的佛中之王的功德，难道还不够吗？甚至印光大师有说过，念佛的功德不仅没有不足，反而多到还会有剩余。如果不念佛，不接受阿弥陀佛现成的功德，那就要靠自己去修了。靠自己去修也是一个办法，但是就会很慢，而且很难，因为是从零开始慢慢靠自己累积的。像历史有一位了凡先生的故事：他早年曾经遇到一位高人给他算命。他算到这辈子不会有孩子的。那当时古代都是很注重孩子的，结果过後他就靠自己修行立德，整整花了十多年的时间修善，太太才成功怀孕生了一个孩子。本来命中是没有的，要靠自己修来的就是这样。但是各位，刚才那位佛恩居士，她的情况比了凡先生更加严重，因为她的器官都坏掉了，医生也说没有办法。但是就因为念佛，靠阿弥陀佛大医王的佛力加持，在没有任何治疗的情况之下，在短短四个月的时间就成功了。
所以摆在我们面前的有两条路，一个就是自己修福修慧，一个是接受阿弥陀佛现成的功德。道绰大师说：「一切万法，皆有自力他力、自摄他摄。」 当然我们现在知道要靠阿弥陀佛的加持救度，就是念佛接受阿弥陀佛的好。也没有说，念佛了，就完全不用做事的。只是说这个靠自己修跟靠佛力的容易、殊胜、快速是不能比的。好像一个是走路，一个坐飞机怎麽比呢？是不是？坐飞机始终都是比走路要快跟稳。念佛人也有做好事的，没有说念佛人就不做好事。难道念佛人都是「坏人」、「冷血」的吗？当然不是。例如，本来很孝顺父母的，後来念了佛，知道是靠佛力，结果就变成打骂父母，这可能吗？所以有些人想东西就很偏激，我们念佛人也不可能会是这样的嘛，只是说，我们念佛人做好事的心态不同了。我们现在做好事，不是说要跟阿弥陀佛做交易。以前不知道念佛是靠佛力，所以做事情都好像是跟佛做交换「阿弥陀佛，我布施了多少钱，您要给我这个，那个啊」、「阿弥陀佛啊，我出家了，您要加持让我往生净土顺利一点啊。」 以前不懂念佛其实是靠佛力的时候，就都会这样，什麽事情好像都是跟阿弥陀佛做交易，交换条件。但是现在不是了，现在明白了，原来念佛人的一切都是靠阿弥陀佛的加持才成就的。所以我们做任何的好事，也都只是纯粹地报佛恩而已；得到阿弥陀佛救度的恩德，那接下来当然就是报恩，就希望用这些善缘，让更多人了解到阿弥陀佛的慈悲救度，让更多人念佛，因为我们知道这是阿弥陀佛最欢喜看到的事情。所以就从「做交易」的心态转变为「报佛恩」的心态了。这样就大不一样了，因为报恩的心态是法喜的、是满足的、是有坚固信仰的，也是安心的。
所以善导大师说是「释迦诸佛不舍慈悲，直指西方十万亿刹，国名极乐，佛号弥陀」，「直指」就是直接、不拐弯，就直接念「南无阿弥陀佛」就对了。这个是根据《阿弥陀经》里面所讲的，因为在《阿弥陀经》里面，释迦牟尼佛真的从一开始就是直接引导我们念「南无阿弥陀佛」的。我们看，释迦牟尼佛在《阿弥陀经》还有讲其他的吗？都没有，直接就是要我们众生念「南无阿弥陀佛」。有些人不了解，就以为说要先诵经几千遍才来念佛。这个就不是直接了，因为这就拐弯了，拐了一个大弯。还有些人说要先持咒才来念佛，这个也不是直接、还是拐弯了。「直指」就是一开始就念佛，不需要夹杂其他的。好像坐飞机有分直飞和转机一样。各位，如果是有直飞的和转机的飞机，请问你要选哪一个？当然是直飞最好嘛。所以释迦牟尼佛直接就给我们指引说要念「南无阿弥陀佛」。
有些人可能以为说，这麽简单的念佛会不会利益就不大。像世间人说的，一分钱一分货，所以东西就是越贵越好。那念佛这麽简单—–便宜没好货，但是各位，这是一定的吗？像六星级的旅馆，住一晚要一万块；但是另外一间旅馆就不用钱。那是不是不用钱的，肯定比六星级差呢？很多时候是这样，但不是一定都是这样。有时候便宜，甚至不用钱的，反而会比六星级的还要好。什麽情况呢？就好像总统的家一样。各位，总统的家人住在总统府里面，是根本不需要付钱的，总统住的地方都是政府免费提供的。免费的，但是他住的地方，还有保镖、还有厨师、还有司机、还有工人。六星级旅馆的总统套房，自己要付一万块都还没有这样的服务呢。所以免费的东西肯定就是不好的吗？那可不一定。那要看我们投靠的是谁？如果是当总统的孩子，当然不用钱也会得到「好货」。所以，虽然我们今天念佛很简单，但是同时又是很殊胜就是这个道理，因为我们念佛就等於是阿弥陀佛的孩子，那当然就会得到既免费又一流的服务。所以不是说简单就一定不好的。
我们看，阿弥陀佛的服务真是一流的。善导大师说：「其国清净，具四德庄严，永绝讥嫌，等无忧恼。」阿弥陀佛净土的服务是清净、庄严、平等、没有烦恼、安乐的。这些名词虽然很好，但是到底是什麽意思，其实我们都很陌生，因为这是佛净土的境界，这是我们根本感受不到的。所以就算讲了这些名词，我们也不知道好在哪里。不过，虽然我们不知道阿弥陀佛净土好在哪里，但是我们可以从反方面来理解就行。就是说，虽然我们不知道清净是什麽，但是至少知道不清净是什麽样子的。譬如说，法师在台上开示的时候，底下的人在打瞌睡，这个大概就是不清净了。打瞌睡怎麽会清净呢？娑婆世界就是这样，我们每天遇到的几乎都是烦恼事，我们做不做事情都不清净，因为我们都是有烦恼的。譬如说，被人赞叹的时候，心里就觉得很舒服，但是被人责备的时候，心里变得不高兴；这些都是烦恼。其他大大小小的烦恼就不用讲了。就算我们现在静静地坐在椅子上，头脑还是一直不停地在想东西：该想的想、不该想的也想。不想的时候就开始打瞌睡了，睡着的时候还继续做梦，烦恼妄想从来就没有停过。
所以善导大师就告诉我们说：「信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅；今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声、一声等，定得往生。」我们真的要知道自己是一个烦恼的凡夫，而且还是一个烦恼具足的凡夫，也就是一百分烦恼的凡夫，「具足烦恼凡夫」善根都是很少，所以才一直从无量劫轮回到现在。这样的我们根本是无法靠自己的修行功夫解脱的，因为讲解脱，基本上一定是要禅定的基础，甚至禅定还不够，禅定以後还要断烦恼才算。我们现在的人，不要讲禅定断烦恼这麽高的功夫，现代人如果被人家骂一两句，晚上就失眠了。这样要靠自己解脱的话是没有希望的。
所以一定要念佛靠阿弥陀佛，因为阿弥陀佛为我们发了大弘誓愿，只要有念佛，就算是五逆十恶众生最後才念几声佛号，都决定能够得度。
所以善导大师说：「偏叹西方，劝专礼念。释迦诸佛同劝，专念弥陀。」释迦牟尼佛和十方诸佛都一直偏心，偏心什麽呢？都是偏心要劝众生专念「南无阿弥陀佛」。法界有很多尊佛，但是这麽多尊佛，都劝众生念这一尊「南无阿弥陀佛」，因为在佛门里面，唯一一尊能够保证让所有众生得度的，就只有这一尊有大慈悲誓愿力的阿弥陀佛了。
总结
这一堂是学习到，为什麽在《阿弥陀经》佛陀主动为我们指向要念「南无阿弥陀佛」？明明法界很多尊佛、很多净土，但是佛偏偏就指向念「南无阿弥陀佛」。确实其他佛经也有提到其他佛陀、其他净土，但是在《阿弥陀经》，释迦牟尼佛在没有人问的情况下，就主动介绍阿弥陀佛的。而且就算有介绍其他佛陀，也不会比介绍阿弥陀佛多。在佛经里面处处可以看到有关阿弥陀佛的开示。所以佛陀好像特别偏心喜欢介绍阿弥陀佛。那到底什麽原因呢？主要，就是因为阿弥陀佛能够度到所有的乱想凡夫。我们这些烦恼具足的乱想凡夫，基本上是符合不了其他佛陀度众生的高标准；这样的我们，唯有阿弥陀佛才有办法救我们，因为阿弥陀佛是可以度一切善恶凡夫的：只要念佛就都能得度。度到净土以後，凡夫自然也能变成大菩萨。这个是最不可思议的。所以这就是为什麽十方诸佛一定是偏心，也要常常介绍阿弥陀佛就是这个道理。