《佛说阿弥陀经》：
复次，舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分如是等法。其土众生闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。 舍利弗，汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何？彼佛国土无三恶道。 舍利弗，其佛国土尚无恶道之名，何况有实！是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。 舍利弗，彼佛国土，微风吹动诸宝行树及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。 舍利弗，其佛国土成就如是功德庄严。
这一段是讲到极乐世界的鸟、宝树、宝罗网的声音都能说法。这一段可说是显示极乐世界的不可思议，因为佛就说极乐世界有孔雀、鹦鹉（这些是我们常见的），还有比较奇特的人头鸟、双头鸟等等的。这些种种鸟类会不断发出美妙的佛法音声。包括风声、树声好像都变成交响曲一样，全部释放出佛法的法音。我们一般听到佛法都有可能会打瞌睡的。像有些莲友很老实，他说自己看佛书没有看几页，眼睛就要合起来了。但是在阿弥陀佛成就的极乐世界就不会，在极乐世界不用阿弥陀佛亲自讲法，连那里的小鸟、风声都是在为我们演说佛法，都会让我们感到欢喜的。但是不要误会，极乐世界的鸟不是三恶道的鸟，那是阿弥陀佛变现的化身，来传播佛法的法音而已。
这一段其实是跟一般人说的「自性弥陀、唯心净土」不一样。其他法门常常在说「自性弥陀、唯心净土」，就是不用特别执着要念南无阿弥陀佛佛号到极乐世界；只要自己开悟了、心清净了、不分别了，那自然处处都是净土，人人都是阿弥陀佛。有些人听了还觉得这个很高级，其实这都是好听不好用的话。为什麽？想想看，哪个「开悟」的人敢说自己家里的小鸟能够讲佛法的呢？但是极乐世界的小鸟一开口就是会讲八万四千法门。那各位，讲「开悟、处处是净土、人间净土」，那你家里的小鸟有这样的功能吗？你家里的小鸟能够讲八万四千法门吗？家里的小鸟不吵就算是很好了，怎麽可能讲佛法啊？（笑）所以如果还讲「开悟、唯心净土、人间净土」，跟阿弥陀佛极乐世界一样，这不就是讲大话了吗？阿弥陀佛是修了无量劫才成就了这句「南无阿弥陀佛」，才完成了这麽美好的极乐世界；结果有人活不到100岁，还说自己是已经开悟的「自性弥陀、唯心净土、人间净土」跟极乐世界一样，甚至说自己跟阿弥陀佛没有差别！真的不敢想像。所以佛说五浊恶世就是这样。五浊恶世的众生就算是学佛，头脑还是会这样糊里糊涂的，讲出来的话就特别傲慢。明明自己是凡夫，还敢说自己跟佛中之王阿弥陀佛没有两样。其实，单单讲开悟的人都还没有成佛，开悟以後还要经过修行的过程，所谓「开悟起修」。那单单开悟的人，怎麽可能跟阿弥陀佛比较呢？阿弥陀佛是已经成就的佛。那你说哪个好？讲一个比喻，现在生病了要吃药，请问是现成已经做好的药比较好，还是那个没有做好的？当然是现成做好的药。所以单单开悟的人怎麽可以跟已经圆满成佛的阿弥陀佛比较呢？那讲开悟的人都不能跟阿弥陀佛比，更何况是没有开悟的，那就更不用讲了，是不是？
其实如果真的可以处处都是净土的话，那今晚就不用回家睡觉了，因为直接就可以睡在路边了。不是说处处是净土吗？那路边也是净土啊！现在疫情很严重，直接跟那些隔离中心的病人住在一起看看，看看能不能「唯心净土、处处是净土」？还有讲到「自性弥陀」，如果真的可以开悟到「自性弥陀」—–人人都是阿弥陀佛的话，那就更厉害了！因为要住进去监牢跟杀人犯、偷窃犯、骗子住在一起也没问题了，反正人人是阿弥陀佛啊。孩子上学也专门上那些流氓的学校，反正处处是净土、人人是弥陀嘛，干嘛还要分别、执着呢？所以各位，行吗？这个现实吗？不现实啊！我们的孩子上学都要选好的学校，那佛陀给我们选佛中之王阿弥陀佛最美好的极乐世界，为什麽又不要呢？怎麽还能讲「唯心净土、自性弥陀」这种「大话」呢？自己没善根就好了，结果还要拉别人跟着不信，这个不是造业吗？
所以印光大师曾经说「每每妄以禅宗求开悟为事。其意在唯心净土，自性弥陀，不以西方极乐世界为然。此种意旨，似乎深奥，实则多半皆成说食数宝之下劣派，切勿效此恶派」。印光大师说，佛门就是有一种好高骛远，喜欢显摆自己是特别厉害的人。明明佛都讲得这麽清楚，要念南无阿弥陀佛，要到极乐世界。结果他偏偏就说：「不用念佛的啦，我们自己就是阿弥陀佛！不用去极乐世界的啦，因为这里就是净土！」 大师说，这种话听起来好像很高级，其实都是非常不懂事的人讲出来的恶劣话。
讲这些话的人其实还真是没有见过世面的。想想我们这个世界常常发生的事情，时不时就会看到新闻报导：被抛弃的婴儿死在垃圾场里面，也会看到乞丐老人家死在路边全身引来很多苍蝇没人管，再看到车祸受伤的人大肠都跑出来。这些事情基本上常年都会发生在世界各地的。那请问，这个怎麽能讲「人间唯心净土」呢？人家的孩子都饿死了，人家爸爸还被车撞死，这几年还遇到疫情，哪个国家又发生痛苦的天灾人祸，结果还说「人间是净土」？！讲这种话的人，讲不好听，真的就是「欠揍」的。这就是执理废事，就是只停留在理论上自己幻想，其实就是没看清楚事实。我们这个世界的事实就是五浊恶世，这个地球就是五浊恶世，所以我们凡夫要想得到安乐，就一定要念佛靠佛的救度到极乐世界。
我们看，刚才佛在《阿弥陀经》里说的「其佛国土尚无恶道之名，何况有实！」 极乐世界连不好的声音的都没有，更何况是实实在在的恶报呢？也就是说，不止没有恶报，连坏消息都听不到。那这两个地方比较起来，我们所在的这个世界常常会听到很多不好的声音，很多不好的坏消息，常常听到这个苦，那个苦的。打开报纸网络，这个国家暴动了，那个国家疫情又几万人确诊。所以听到坏消息就等於有坏事情发生了。但是在极乐世界是完全没有坏消息的，因为没有业报、没有坏事，一切都是阿弥陀佛最欢喜安乐的事情。所以有些人说去了极乐世界还要还债那就搞错了。这段经文要多读几遍：「其佛国土尚无恶道之名，何况有实！」连恶报的名都听不到，更不用说真实的恶报，那就是所有的业报都消了。所以各位，这麽好的地方，要不要去？当然要啦。我们今天还在这个世界，只要看到哪个国家福利好、免税、环境舒服，我们就要去了，是不是？尤其这段时间，看到哪个国家没有疫情就会很向往了，更何况现在佛跟我们介绍，阿弥陀佛成就好「只有快乐、没有痛苦」的极乐世界呢？免税的国家都想去了，那现在是免恶报的净土，不要去不就太傻了吗？
今天一个国家的福利好，肯定是他们的政府国王厉害。像新加坡、瑞士的国家福利很好，肯定就是政府好。像非洲很差，肯定也是政府贪污严重。所以福利好的国家，就是领导人好。相同的，阿弥陀佛的极乐世界这麽好，就是因为有阿弥陀佛慈悲在住持，把我们生生世世的业报都给抵消了。像有时候人民违规要付罚款，但是一旦政府下达一个优惠的命令，全部人就可以不用还了。我们念佛人的业报就是这样。阿弥陀佛一加持，我们的业报就全部清乾净了。所以省庵大师说：「深逃私债藏王府（一入西方，怨业不能违害），现受官刑遇圣恩（亲蒙佛力，冥府不得勾牵）。」 大师说，我们一到极乐世界，就好像是欠了债务的人逃到有势力的官员家，有权利的大官能帮我门解决这些问题。所以到了极乐世界，什麽怨业都不会再纠缠我们了，因为阿弥陀佛—–佛中之王已经给我们还清了。也好像要被斩首的时候，遇到皇帝大赦而逃过一劫一样，就是我们的业力被阿弥陀佛的佛力消除了。这就是省庵大师说的「深逃私债藏王府，现受官刑遇圣恩」。所以阿弥陀佛的净土就是这麽好的地方。虽然里面有小鸟之类的动物，但是佛说，那些都是阿弥陀佛变现的，不是真的有恶报，因为净土是没有恶报的，那里就只有快乐，没有痛苦，「无有众苦，但受诸乐」。
那有人可能有这样的问题，就是说为什麽阿弥陀佛要特别变现成鸟来讲法呢？各位，我们想想看，如果今天是人来讲法，你会觉得特别吗？我们会觉得很普通啊，因为人讲法是很正常的。但是现在，是孔雀能够讲话，而且讲的都是佛法。今天如果我们到了动物园，看到一只孔雀开口说：「如是我闻，一时佛在舍卫国……」等等的，哇！我保证这个动物园肯定会爆满的,是不是？所以很多人都喜欢去动物园看动物表演，像大象画画、海豚表演、鹦鹉讲话等等的，都是看这些特别节目。包括我们佛门也是，往往流通比较广的都不是哪位法师开示、或者哪个人念佛。现在很多人喜欢看的佛法影片，不是「一只猪拜佛」，就是「那只鸟会念佛」什麽的。是不是？这些往往几千几万个人会看。但是，如果是普通人念佛，可能就几个人看而已；猪一拜佛，反而上千万个人都会看，就非常博眼球。
所以善导大师就说：「法藏行因广弘愿，设我得佛现稀奇……为引他方凡圣类，故佛现此不思议。」就是说，阿弥陀佛之所以示现净土的不可思议，像鸟会说法，树的声音也会说法种种的，就是为了吸引我们过去。所以我们也可以知道，《阿弥陀经》里讲的孔雀、鹦鹉等跟我们这个世界的是不一样的。讲一个比喻，譬如我现在讲「女众」两个字，你们会想到什麽？华人想的女众可能是白白的，但是非洲的女众都是黑黑的，还有唐朝的女众都是胖胖的。各位，唐朝的标准就跟我们现在的标准不一样，他们都是以胖作为标准的。所以各位，如果觉得自己长得难看也不要太伤心了，因为你可能只是在这个地区难看而已，或许在某个地区可能就是帅哥美女来的（哈）。那觉得自己是美女也不要太高兴了，因为在某个地区可能就是丑八怪一个。是啊，华人的美女放到非洲肯定被当做病人了，因为非洲黑人就会觉得「这个人怎麽这麽白的，肯定是生什麽病了」。所以各位，明白什麽叫同名不同东西了吗？我讲的例子只是在这个地球上，不同的地区、不同的人类的标准而已。现在《阿弥陀经》里讲的更是十万亿佛土之外的极乐世界，那就更不用讲了。如果我们还把极乐世界的孔雀当做跟我们这里的孔雀一样，那就真的太愚痴了。
我们看，佛在《阿弥陀经》里说，阿弥陀佛的小鸟讲的「五根、五力、七菩提分」种种的，其实简单来讲就是八万四千法门的佛法，所以在极乐世界听了这些佛法会让我们觉悟安乐，因为都是佛变现的。我们现在再会讲法也不如极乐世界的一只孔雀；我们讲佛法，如果能够让人都不打瞌睡，我们就要偷笑了,还说要让人觉悟吗？但是极乐世界阿弥陀佛变现的小鸟一讲法，就能够让人「念佛、念法、念僧」（这是佛门三宝，让人觉悟的）。所以我们再会讲法的人也不如极乐世界的小鸟。也正因为这样，所以我们一定要到极乐世界得到真本事。要不然在这个世界讲佛法，讲到最後还可能会被人家「气死」。
像在道绰大师的时代，有人就问道绰大师：「问曰：只应在此拔苦众生，愿生净土似如舍众生，自求菩提乐也？」 讲到要度众生，那在我们这个世界度众生不就好了吗？何必还要到阿弥陀佛净土呢？因为去极乐世界看起来好像都是为了自己安乐而已，把众生都丢在这里不管了。有些人就是这样看不起念佛，以为我们念佛人就是逃跑了，逃到美好的净土，不管众生了。
道绰大师说，这样的理解是不对的。为什麽？「此义不类。……譬如二人，俱见父母眷属没在深渊。一人直往，尽力救之，力所不及，相与俱没。一人遥走，趣一舟船，乘来济接，并得出难」。这是讲一个比喻，如果今天我们看到自己的家人掉到河里面，但是我们自己不会游泳，请问我们还要跳下去救人吗？那不可能啊，自己不会游泳跳下去做什麽？那我们要怎麽做呢？我们肯定是去找人帮忙或者去找一艘船来救我们这些家人，是不是？是啊。自己不会游泳，结果还要跳下水救人，这样是救一个死两个。不仅自己被淹死，家人救不到也是死，要救一个结果死一双。相同的，讲要度众生，虽然发愿「众生无边誓愿度」，但是我们真的有那个能力吗？请问有没有做到断烦恼，就是所谓的「烦恼无尽誓愿断」呢？有没有做到「法门无量誓愿学」、「佛道无上誓愿成」呢？如果都没有，单单口头讲「众生无边誓愿度」有什麽用？难道以为我们自己去救济、放生就是救度众生吗？以佛的标准来说，没有断烦恼、没有成佛都不算是真正地在救人。就好像自己驾了一艘船，大喊说：「赶快上船，上船。」结果上船的时候，这个船是有破洞的，还在那说：「不要紧不要紧，破洞就破洞，上船再说。」本来是好心以为救人，结果到最後全部都沉到海底。所以没有断烦恼的人学救人就是这样。佛说，没有断烦恼的人是「有漏」，就是等於开了一艘破船要去救人，结果就是全军覆没，哪里还能救人？
所以道绰大师说，真正能够救度众生的，要不现在成佛了，要不就是到极乐世界，或者劝人念佛到极乐世界。我们看，道绰大师说「安乐佛国诸菩萨，夫可宣说随智慧」「三明六通皆已足，菩萨万行观心眼」「如是功德无边量」。就是说，我们到了净土以後，就会有阿弥陀佛加持而成为大菩萨，到时候自然就会有大神通、大智慧，这样我们才有能力救度众生。哪里像我们现在，没有神通、没有智慧、什麽都没有，有的只是烦恼。有些人就单单讲出家的问题，总是瞻前顾後，结果想了一辈子最终还是不能出家。那请问这个叫断烦恼吗？叫看破放下吗？出家都不行，还讲什麽看破放下呢？真正能看破放下断烦恼的人，是神通自在的。而且佛说，一瞬间就分身到了十方世界去广度众生。那这个怎麽能和这个世界的境界来比较呢？
我们在这个世界轮回，一轮回连自己的妈妈都不知道是谁？哪里还能度众生呢？你们还记得自己前世的父母是谁吗？搞不好家里养的小狗小猫就是前世的父母呢！有人说：「哪里有这麽巧？」 谁说没有这麽巧呢？古时候的故事，娶的太太是自己的祖母过来投胎的，养的牛是爸爸的转世，睡在门口的狗是妈妈的轮回。这就是我们这个颠倒的世界，所以还是念佛到了极乐世界最好。我们到了极乐净土，就能跟阿弥陀佛要「救命」的本领的，到时才能真正救度众生。所以虽然我们念佛到极乐世界，看起来好像是逃避，其实我们是去找救兵，所以这哪里是逃避呢？好比说我不会游泳，结果我跑去找救生员，请问这是逃避吗？这是有担当了，哪里是逃避？
只是有一句话说：「夏虫不可语冬雪。」就是说外国有春夏秋冬四个季节，那有一种虫只是出生在夏天三个月的时间而已，那这只虫肯定是活不到冬天，所以就叫它夏天的虫—–「夏虫」。所以古人就说，对於夏天的虫，不用跟牠说冬天的事情，因为牠根本没有办法想像，牠也不想了解。夏虫就想：「我只是要过完夏天就算，讲什麽冬天我才不关心。」 这就讲到我们人眼光的短浅。我们有些人会觉得说：「哎呀，我就把自己这辈子过好就算了，下一世的事情先不管了。」 他还真的以为自己不会死，或者认为死亡很遥远：「我才三四十岁，还早呢。」 其实我从来没有听过死亡会预先给我们敲门的。现在不难发现，新闻报导很多意外的发生，不少都是年轻人。上次还看到一位年轻人，一天早上出门，结果一辆罗里经过，不小心把她勾起来，拖在路上走。结果旁边又有一辆货车经过直接从她头上压过去，结果她头部爆裂，当场死亡。谁能想到才二十五岁就遇到意外呢？这位年轻小姐早上出门的时候怎麽也不会想到「我今天会出事的」，因为如果她真的提早知道自己会出事就不会出门了，但是想不到的事情就是发生了。那我们还能说不提早准备吗？一般人做事情往往都是要提早准备的，比如说提前买保险，就是为了以防意外的发生；提早赚钱，就是为了准备退休……任何事情都需要提早做准备，那更不用说是最终生死的问题。那要解决这个问题，除了念佛法门基本上就没有第二条路了。
有一位法师就有这样的体会，不过他是从自己的爸爸那里得到的启发。他的父母都是念佛人。爸爸是在他出家前过世的，他的印象很深刻。他的爸爸是一位平凡的农民，一辈子就很普通的一个人。有一次父亲生重病，他去医院看到爸爸的样子，便知道爸爸恐不久於人世了。没有想到这个时候妈妈就问爸爸：「你这样子往生极乐世界没有问题吧？」 当时这位法师还没有出家，学佛也不深，也不知道是什麽意思。没有想到爸爸就说：「不要担心，我现在已经决定往生了。」尽管当时爸爸的眼睛是微微闭着的，但是语气非常地肯定，就是很坚定说自己决定能往生净土。妈妈听了就很高兴地说：「那真的太好了、太好了。」 过後爸爸就在这样安详念佛的气氛当中往生净土了。
这对当时身旁的儿子来说印象真的是太深刻了。後来才发现，他爸爸这句话其实就是最好的心得。念佛人的心态应该怎麽样呢？就是这一句「我已经决定往生了」。不管学得再多，都是为了这一句「我已经决定往生」。我们念佛，就是因为能决定往生净土。再深奥的道理也不如这句佛号能让人这麽样的安心，是不是？我们学得再多，到最後面对死亡的时候，除了决定往生的安心以外，其他的基本上都不管用了。都临终了还讲什麽呢？讲功夫、讲神通吗？即使是以前的欧阳竟无、苏东坡，他们可是大佛学家，但是最後的时候靠自己禅修的功夫也是走得糊里糊涂的。所以现在的人还整天讲自己修行的功夫，讲得不好听，真是不自量力。我们的功夫真的有这麽好吗？各位，如果今天我们吃坏东西，肚子痛，找不到厕所，你知道那种感觉吗？这个时候您还能说自己有功夫吗？如果现在发烧四十度快要昏倒的时候，还能让自己清净吗？多等一秒钟都痛苦，更不用讲靠自己这点三脚猫的功夫要度过生死大海。蕅益大师说：「秽土自力修行，生死关头，最难得力，无论顽修狂慧，懡㦬无功。即悟门深远，操履潜确之人，傥分毫习气未除，未免随强偏坠。」在这个娑婆世界要靠自己修行，在生死关头是最难超越的。就算修行再深入的人，只要一点点的习气还在，都会堕落。古人说，十个人靠自己修行，结果九个人在最後生死关头都是昏头的。
倒不如我们念佛，有着对阿弥陀佛依靠的安心。阿弥陀佛说的「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍」，阿弥陀佛就是会把我们念佛人抓得紧紧的。什麽叫摄取不舍呢？简单来说，就是决定往生净土，这就是摄取不舍。知道阿弥陀佛对我们摄取不舍，我们决定往生，这样不管怎麽样都是安心。但是有些人就爱说：「我要站着往生、坐着往生，我还要在家里往生，我不要在医院往生……」 这些其实都是多余的。讲得不好听就是「鸡婆」了，因为我们能安排自己怎麽走的吗？各位，谁都不行的。自己先预算一个情况，还可能搞到自己不安心。倒不如直接接受阿弥陀佛的救度「阿弥陀佛对我摄取不舍，所以不管最後怎麽样我都决定往生」，这样才能安心。自己搞一堆计划怎麽往生，怎麽会安心呢？因为讲到这个世界人过世的方式是五花八门的，有些是病死、老死、气死、溺死，很多的。我们这个世界，每天有三千多人是死於车祸的。这样看，我们还能计划什麽呢？谁都计划不了，所以这个世界是没有一定不变的事情。除了阿弥陀佛的佛光摄取不舍我们，而使我们决定往生这件事情是肯定的以外，其他谁都没有办法说得准的。我们是可以给自己计划好写个遗嘱，但是最後心里还是要把这件事情交给阿弥陀佛的。
我们看，刚才那位法师的爸爸，是一个念佛人，平常就是知道自己是在阿弥陀佛的摄取不舍之下，知道自己已决定得生净土，所以就算最後生病了，他还是这样坚定，因为他爸爸事先没有给自己一个计划说「我要没有病苦地往生，我要这样、那样的往生」。如果当时他给自己加要「没有生病往生」的条件计划，自己肯定会乱了。「哎呀，现在生病到底行不行？」但是他爸爸没有，因为他爸爸没有预先计划，有的就是每天念佛，相信阿弥陀佛决定会接自己往生而已。这样最後就算遇到生病，他还是安心的。我们讲的，爸爸投资投对了，就是心安在阿弥陀佛愿力里面。现在有些人是投资错误了，他把自己的往生投资在自己身上，认为自己不会修行就不能往生，或者投资在他师父那里：「我师父说我不能往生，我就不能往生；我师父说可以往生，我就可以往生。」 这个就是糊涂了，因为我们又不是要往生到你师父的家，我们是去阿弥陀佛的极乐世界，那为什麽要看你师父怎麽讲呢？阿弥陀佛的极乐世界是要看阿弥陀佛怎麽说。阿弥陀佛讲的你不听，反而要听你师父的，这怎麽讲得过去呢？
印光大师说：「修行净土，有决定不疑之理，何必要问他人之效验。纵举世之人皆无效验，亦不生一念疑心，以佛祖诚言可凭故。」印光大师说，念佛的人本来就是决定能往生的。所以怎麽还要去问人呢？即使全世界的人都说念佛没有效果，我们也要相信自己只要念佛就决定得生。为什麽？因为阿弥陀佛已经给我们保证了。就像刚才说的，阿弥陀佛说「念佛众生摄取不舍」。我们是念佛众生，那阿弥陀佛肯定就是要摄取不舍。那你师父讲不能往生，我还是决定往生啊，因为我们要听阿弥陀佛是怎麽讲的，不听人的。净土宗之所以能够让我们安心，就是因为一切都是来自於阿弥陀佛，不看人怎麽说，也不看我们有什麽样的因缘，就只看阿弥陀佛的愿力。只要阿弥陀佛还在，一切就都没问题了，这才能让我们得到彻底的大安心。我们的生命才能真正达到圆满，因为已经决定往生净土。
但是如果一个人这辈子对於生命的认识，就只追踪在每天的吃喝玩乐过生活，前世来生完全都不管，这样来说，念佛法门他也许就听不下去了。不过不要紧，阿弥陀佛是慈悲的，有句话说「终有一天会等到你」，因为人人都有面对死亡的这一天。在这个世界上，跟死亡没有缘的人一个都没有，因为每个人都会死，这是迟早的问题。所以现在不接受，以後面对死亡的时候也会接受，或者断气後中阴身再接受，再不然就等下一世。真的会终有一天等到你的。阿弥陀佛「无量寿」就是为了终於一天等到你。只是我们现在遇到就接受，就是现在跟阿弥陀佛心心相应，这样就提早圆满了。
总结
今天是学习《阿弥陀经》里面提到的，极乐世界的鸟类、树和风的声音都可以宣说佛法，让我们也能够自然得到利益。我们今天在这个世界学佛念佛的因缘可不是这麽容易的，是不是？今天普通人要来道场共修，都还要「过五关斩六将」，可能太太不同意，要答应太太抹完地才可以来道场；可能孩子吵，先把孩子的事情安顿好才可以学佛；那等下老板给工作太多又不行。真的像古人说的「百千万劫难遭遇」！但是，现在在极乐世界是自然闻法。就算我们在极乐世界扫扫地，一切都是佛法音声，自然成佛离苦得乐，就是这麽殊胜的好地方。所以相比之下，我们一定是要选择极乐世界的。