《佛说阿弥陀经》：
彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。
善导大师释：
彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，唯观念佛众生，摄取不舍，故名阿弥陀。
这一堂还是继续学习阿弥陀佛佛光之特色。善导大师就解释说，《阿弥陀经》里面讲到的弥陀无量光、照十方国无所障碍，唯一的目的就是要摄取不舍专念「南无阿弥陀佛」的念佛人。这里讲的「唯」是我们要值得注意的，因为这个「唯」是唯一的意思，也就是说阿弥陀佛的佛光唯一的功能就是为了放光摄取保护念佛人。所以今天，如果有哪位众生念佛以後没有被阿弥陀佛摄取照顾，那阿弥陀佛的佛光其实就没有作用了。为什麽？就好像手电筒一样。各位，手电筒之所以叫手电筒，是为什麽？手电筒可以做什麽呢？手电筒可以照明嘛，对不对？那如果今天手电筒完全都不能照明，没有光，那还能叫手电筒吗？那就不行啦。手电筒唯一的功能，能配上「手电筒」这三个字，就是因为他有光，可以发出亮光照东西。如果没有这个功能，那就等於手电筒没用了。相同的，阿弥陀佛的无量光之所以存在，就是因为可以放光摄取保护念佛人。如果我们念佛，但是没有得到佛光的摄取，那阿弥陀佛的佛光也就失去它的意义了，所以只要我们念佛就一定会有阿弥陀佛佛光摄取的。佛光摄取我们念佛人，就好像在舞台上唱歌，那些聚光灯打在我们身上一样。
古德蕅益大师曾经说过一个故事。在那个时候，有两个好朋友一起外出做生意，结果没有想到，其中一位突然在路途当中就病死了。另外一位好朋友就将他埋葬起来，然後把身上剩下的钱财，带回去给这位死去朋友的太太。他告诉那位太太说：「很不幸，你先生跟我出去的半路，突然生病死去，我把他埋葬了，这些是剩下的钱，全部给你。」结果没有想到这位太太不但不领情，还怀疑他说：「诶，我的先生跟您出去做生意，怎麽突然就死了，而且剩下的钱就只有这麽一点点吗？」各位，知道这是什麽意思吗？这个时代真的是「好人难做」，「明明是帮你把病死的先生埋葬好，还好心把剩下的钱财带回来，结果你还怀疑我谋财害命，怀疑我私吞你先生的钱。这也太冤枉了！」所以有句话说，做好事很容易，但是做好事被怀疑以後还要继续做，这个就不容易了。这个朋友这样被冤枉也是很不舒服，而且只有他们两个人一起出去做生意，所以这个事情只有他们两人知道，找不到第三人作证，来证明自己的清白。
所以他就跑去那位朋友的坟前诉苦：「你看，我好心帮你拿钱回去，还被你家人冤枉。」 他就这样一边说一边哭，结果诉苦到一半，那位死去的朋友竟然变成鬼从坟里跳了出来。哇，以後不要随便到人家坟墓前乱投诉，因为不知道会有什麽东西跳出来（笑）。不过因为生前他们是非常好的朋友，所以他看到这位鬼朋友也没有被吓到。那个鬼朋友也很讲义气，就说：「不要伤心，我跟你回家跟我老婆说清楚就没事了。」 所以两个人（也不能说是两个人），应该是一人一鬼就一起回去了。
结果在半路当中，突然遇到紧急的情况，这个人在慌乱中，马上喊出一句佛号，所谓「临时抱佛脚」，没事不念佛，有事、有危险，突然就想到佛号。结果他一念佛的同时就有一道强光出现，那位鬼朋友看到後就倒退三分，马上大喊一声：「你为什麽放光呢？」 那个人听了也搞不清楚，因为他什麽也没有看到，什麽放光不放光的，只有这位鬼朋友才能看到念佛放光而已。这鬼朋友就说：「你念一句佛号，身上就发出五种颜色的光明，我还是自己回去跟我太太说好了，不跟你一起走了。」 这位鬼朋友也傻乎乎的，有佛光保护的不一起走，还要自己走「鬼路」。
蕅益大师说的这个故事就是让我们知道，我们念佛确实是有阿弥陀佛佛光摄取的。我们看故事里的这个人，他是在路途当中遇到突发状况才来念佛的。也就是说，他平常是不念佛的，可能是遇到危险才念出佛号的那一种，也就是「临时抱佛脚」的。结果一念佛，身上还是大放光明。所以各位，听到这里还不念佛吗？念佛，就会有佛光摄取了。阿弥陀佛的佛光是遍法界、无量无边的光，那我们看不看得到佛光都不要紧，因为刚才那个人也是看不到的，也只有那个「鬼朋友」看得到而已，但是念佛还是一样有佛光。所以阿弥陀佛的佛光就是这样，阿弥陀佛的无量光不是用来摆设的，也不是给我们用来简单说说的，也不只是拿来赞叹的。阿弥陀佛的无量光是做什麽的呢？阿弥陀佛的佛光就是来摄取保护我们念佛人的。
善导大师说：「彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，唯观念佛众生，摄取不舍，故名阿弥陀」，这才是念佛最根本的唯一目的。
但是这里就有一个问题了：为什麽阿弥陀佛的佛光只摄取念佛人，不摄取修其他的人呢？这是当时有人问善导大师的一个问题。明明佛门里面，除了念佛以外，还有很多其他修行方法，譬如说持咒、打坐、八关斋戒、三福、六度万行等等都可以回向极乐世界。但是为什麽阿弥陀佛偏偏只放光摄取念「南无阿弥陀佛」的人呢？这是很特别的，因为阿弥陀佛说了「念佛众生摄取不舍」，并没有说「念大悲咒众生摄取不舍」，没有说「修八关斋戒众生摄取不舍」，也没有说「修三福六度万行众生摄取不舍」，就只说「念佛众生摄取不舍」。看到的人当然就会很好奇这是怎麽回事。
所以当时就有人问善导大师：
问曰：备修众行，但能回向，皆得往生；何以佛光普照，唯摄念佛者，有何意也？
阿弥陀佛的佛光只摄取念佛人，不摄取其他修行的人，到底是为什麽呢？
善导大师就说：
一明「亲缘」……二明「近缘」……三明「增上缘」……自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。是故诸经中，处处广赞念佛功能。
第一个原因，就是因为念佛人跟阿弥陀佛很亲（亲缘），修其他的人跟阿弥陀佛反而很疏远。为什麽？因为「南无阿弥陀佛」是阿弥陀佛本体的佛号，所以一念佛就能感应阿弥陀佛，而其他的就不是。今天念其他经咒，能感通阿弥陀佛吗？像南传佛教整天念很多经咒，那能感应阿弥陀佛吗？当然不行。所以当然是念「南无阿弥陀佛」的众生跟阿弥陀佛特别的亲。想想看，如果今天我们有两个朋友，一个是一年三百六十五天每天都在联系，一个是一年才会联系一次，请问您会跟哪一位朋友比较亲？当然是常常联系的那一位嘛。所以道理是相同的，我们每天都在专一念这句「南无阿弥陀佛」，不去东修西修。早上起来也念，晚上睡觉前也念；有危险的时候也念，没危险平常的时候也念；求世间福报也念，往生净土也念。这就是跟阿弥陀佛常联系、而且是「专」联系，当然就跟阿弥陀佛很亲。我们跟阿弥陀佛很亲，所以阿弥陀佛的佛光照顾我们、摄取我们也是正常的。就好像是跟父母一起住，很亲近，那爸爸妈妈会多照顾我们的方方面面也是很自然的事情，就因为关系很亲嘛。但是各位，如果整天东修西修的人就不是这样了。他一下子是「地藏王」，一下子又「药师佛」，一下子又是什麽法王，一下子又是大悲咒，那这样怎麽会跟阿弥陀佛很亲呢？好像一个孩子整天不回家，那肯定跟家人、跟父母的关系就会疏远，对不对？所以整天东修西修的人，不专一念「南无阿弥陀佛」的人，怎麽会跟阿弥陀佛很亲呢？
听到这里，东修西修的人肯定就不服气了，还会说阿弥陀佛怎麽这麽偏心，只照顾念佛人不照顾他。这句话好像是说，离家出走的孩子就怪爸爸：「为什麽你没有煮饭给我吃呢？」爸爸就说：「孩子，只要你回家我就煮饭给你吃。」结果孩子就发脾气说：「我偏不回家，但是怎麽你不煮饭给我吃呢？」问题是你不回家，爸爸怎麽煮饭给你吃呢？ 相同的道理，阿弥陀佛是「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍」、「唯有念佛蒙光摄」，就是要念佛才会有佛光摄取，修其他是没有的。结果你还说阿弥陀佛偏心不照修其他的人。这就好像不回家的人，但是又要怪爸爸没有煮饭给他吃一样。这就是没道理，无理取闹了。既然要阿弥陀佛的无量光摄取不舍，那就要念佛，而且是专一念佛，不去东修西修，自然跟阿弥陀佛心心相应，自然跟阿弥陀佛亲，自然就会被佛光摄取不舍。
再来，善导大师说，第二个原因就是念佛人之所以有阿弥陀佛的佛光摄取，是因为念佛人跟阿弥陀佛很亲近、距离靠的很近（近缘）。东修西修的人反而距离跟阿弥陀佛就很遥远。这是讲到「回向不回向」的问题，就念佛本身是不用回向的，因为善导大师说，阿弥陀佛是随着我们的佛号声而出现的（法语：佛即应念现在目前），也就是说其实我们一念佛，阿弥陀佛当下就已经现前了，不管我们看得到还是看不到。所以念佛不用回向就是这个道理。好像说，我们今天叫某某朋友一样，我们叫小明，小明就过来了；叫小花，小花也来了；那我们念「南无阿弥陀佛」，阿弥陀佛就到了，这就会让我们感到和阿弥陀佛是很亲近的。不像其他法门讲什麽「喊破喉咙也枉然」。各位，有没有听过这样的话？别的法门就说，念佛念到喉咙都喊破了也没有用。这句话千万不要拿到这里来讲念佛，因为这不是净土宗的。先不讲是什麽理论，我们先从逻辑上来分析一下。各位，如果今天我们把喉咙都喊破了，阿弥陀佛都不回应的话，那阿弥陀佛应该是很讨厌你才对。是不是？要不然怎麽会喊破喉咙，阿弥陀佛都不来呢？我们现在一打电话，朋友就应了。结果，我们念佛念到喉咙都破了、声音都沙掉了，从此讲不出话了，但是阿弥陀佛都不会响应。那阿弥陀佛应该是非常讨厌众生才是，要不然怎麽会这样？所以什麽喊破喉咙也枉然这种话，用在大慈大悲救苦救难的阿弥陀佛身上，明显就是错误的。
善导大师就说「阿弥陀佛应念现在目前，应声而现」，我们什麽时候念佛，阿弥陀佛就什麽时候当下现前，因为「南无阿弥陀佛」就是阿弥陀佛的名号，讲得白话一点佛号就是佛的名字。我们现在叫佛的名字，佛又怎麽会不知道呢？不知道的话，阿弥陀佛不就耳聋了。所以善导大师才说，我们念佛跟阿弥陀佛是没有距离的、很近的「近缘」。也就是说念佛的当下，阿弥陀佛就当下感应，回不回向，念佛都照样来。
但是如果是东修西修的人就不是这样了，东修西修的人是跟阿弥陀佛很遥远了，为什麽？因为其他经咒并不是阿弥陀佛的名号。譬如我们念药师佛，那药师佛不是阿弥陀佛的名号啊，那怎麽可能会感召阿弥陀佛呢？好像我们要找小明，结果我们打电话给小花，那小明又怎麽会知道我们要找他呢？所以东修西修的人一定要回向，不回向就不行。但是，虽然可以回向，但是毕竟跟阿弥陀佛就疏远了，因为还要回向，就是等於绕路了。所以善导大师就说：「杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。」 这跟念佛不一样，因为念佛是不用回向的，念佛是直接能感应阿弥陀佛的，所以就跟阿弥陀佛很亲近。但是其他经咒还要经过回向，跟阿弥陀佛的关系相对来说就疏远了。
我常常举一个例子来比喻念佛跟其他经咒的不同。念佛其实就是直飞目的地的飞机，修其他经咒回向往生净土的就是转机的飞机。念佛之所以是直飞，是因为佛号是「阿弥陀佛之名」，一念佛，阿弥陀佛就应，所以当然念佛就是直飞的，他是直通阿弥陀佛那里的。但是修其他的，像地藏王菩萨、药师佛、八关斋、大悲咒，这些是跟阿弥陀佛没有直接关系，念这些不是直通极乐世界的。所以他要做一个「转机」的动作，就是「回向」，把方向转向阿弥陀佛哪里。所以修其他就是转机，要多一个「回向」的动作。各位，请问，直飞的飞机比较近，还是转机的比较近？当然是直飞的。所以善导大师才说，念佛是「近缘」—–跟阿弥陀佛很亲近，而修其他就跟阿弥陀佛疏远，就是这样。这样就明白了吧？用坐飞机来说就明白念佛和修其他的不同了。就因为念佛人跟阿弥陀佛很亲近，所以佛光就摄取不舍；修其他法门因为是疏远的关系就没有佛光摄取不舍了。
再来第三，善导大师还说念佛特别的地方是因为有「增上缘」。这又是别的经咒、别的法门没有的。其他法门的经咒虽然有它自己的好处，但是就是没有阿弥陀佛这个增上缘的好处。增上缘是什麽呢？「增上缘」简单来说就是有靠山的意思，就是唯有念佛，才有阿弥陀佛作为特别的靠山，这是其他经咒所没有的。我们一般都说有靠山还是比较好的，是不是？我们在社会上有时候遇到什麽问题，我们都会去拜托议员、大人物来处理的，是不是？因为有这些靠山，很多问题就比较容易解决了，靠山就是有这样的好处。也就是说，我们念佛人，有什麽业障自己没有办法解决，想往生到极乐世界又感觉自己无力修行，但是这都不要紧，因为有阿弥陀佛做为我们的靠山、增上缘。消业障，往生净土的事情，就由阿弥陀佛这个大靠山帮我们全部搞定。
所以善导大师就说，念佛增上缘的好处是「众生称念，即除多劫罪」，就是念佛的当下就能消掉我们多生多劫以来的罪业。经论里面就是有提到（取义）：「有诸菩萨，自念谤大般若，堕恶道中，历无量劫，虽修余行，不能灭罪，後遇知识，教念弥陀，乃得灭障，超生净土。」如果一个人曾经诽谤佛法，这个大罪业会让他堕落在三恶道里面无量劫都出不来（这是他的恶心感召的结果）。由於业障太重，所以其他一般经咒法门根本没有办法帮他灭罪，所谓的「杯水车薪」，发生火灾了，只有一杯水是没有办法灭火的。但是不可思议的是，当这个人念了这句「南无阿弥陀佛」，他的这些业障当下就消掉，就能往生净土。不但不会堕落地狱，反而能从最恶劣的阿鼻地狱转生到最美好的极乐世界。这就是证明念佛跟其他法门不同的地方。
佛在《观经》讲得更清楚：「闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业……称『南无阿弥陀佛』，称佛名故，除五十亿劫生死之罪。」佛说，诵经最多消掉千劫的罪业，但是念佛能够消掉亿劫的生死之罪。生死之罪一消，就是所有生生世世的罪就消掉了。也就是说修别的法门是有数量的功德，最多只能消千劫的罪业而已，但是念佛是消无量亿劫的生死罪。生死罪其实是无量劫的。简单来说，念了佛，罪统统能消。所以阿弥陀佛来的时候，就只有赞叹念佛，不赞叹别的。《观经》接下去说：「以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。」我们看，阿弥陀佛并没有赞叹诵经，就只有赞叹他念佛，就因为凡是佛号一出来，其他就都比不上了，阿弥陀佛就只看佛号而已。这并不是说修其他的没有好处，还是有消掉千劫罪的功德，但始终都比不上念佛的简单殊胜。要知道，诵经是要诵很久的，通常一个小时，甚至是几个小时；但是念佛一声就轻松超越了。所以在简单殊胜的方面是其他经咒都比不了的。要问什麽原因？就是因为念佛有阿弥陀佛的增上缘，有阿弥陀佛佛中之王这个大靠山，自然念佛的效果就超越其他经咒太多了。这就是念佛跟其他法门不同的地方。
在古代有记载这样的故事。当时有一位风尘女子很特别，她特别的地方是因为她的嘴巴一张开就会发出莲花的香味。不过世间的事情总是有前因後果的，她能这样特别肯定是有原因的。结果还真的，有一位有神通的人看到这女子前世是个出家人，而且还是一位诵了三十年《法华经》的出家人，所以这一生嘴巴会出莲花香味。但是，一般人听到可能会怀疑：怎麽前世诵经三十年的出家人，现在还会转世成风尘女子呢？各位，如果今天你听到这样的事情会相信吗？肯定是半信半疑的。那个人就说：「好啊，你们不信我讲的是吧？那我们现在做一个实验，现在就拿那本前世她读了三十年的经书给她读读看就知道了。」不过他们事先问过她有没有学佛、诵过经？那位女子就说：「我现在在这样的环境，哪里还能诵什麽经呢？」所以这位女子这辈子都没有接触佛经。到现在才拿佛经给她读一读。结果没想到，这位女子竟然诵经诵得很溜，好像之前读过千万遍一样，很顺畅。一般人如果第一次诵经会怎麽样？肯定是卡卡的，对不对？甚至会问：「这个字怎麽读，那个字怎麽读？」一般人都这样。但是，这位女子第一次读经就能读到这麽顺，一字不漏地把它读完。这就是前世带来的。我听说贝多芬在四岁的时候就可以弹钢琴作曲，而普通人四岁的时候就只会捣蛋。这些都是前世带来的，要不然根本就不可能会这样。那这位女子就是这样，前世诵了三十年的佛经，太熟悉了，所以到了这一世还有似曾相识的感觉，一看就会；这一生还有一个可以发出莲花香味的嘴巴。
但是仔细一想，古人就说其实这个故事是很可惜的，为什麽？因为这位女子前世不是念佛的。如果当时她是念「南无阿弥陀佛」的话，她早应该在前世就到阿弥陀佛的极乐世界成佛菩萨去了，不至於现在还在轮回，而且还变成一位风尘女子。就因为她不是念佛，是修别的。当然，修别的法门还是有好处的，能够消一些业障，增加一些福报，所以她这一世嘴巴还可以飘出香味，但是修其他法门的标准，是要求断烦恼才能脱离轮回的，烦恼不断就不能解脱，所以修得再多最後就只能换一点轮回的福报而已，烦恼业力一牵引就堕落成这个样子，到了现在还在轮回里面。所以古人说，可惜了。
刚好在同一个时代有一位老婆婆，她的情况就不同了，不如刚才那位出家人有文化，认识字，可以诵经。因为这位阿婆呆头呆脑的，字都不认识一个，话也讲不大清楚，所以在社会上只能当苦力，给人家当佣人。当时就因为她这种什麽都不会的情况，所以平常做事的时候，就是一直在念「南无阿弥陀佛」，做事当中念佛。
到了晚年七十二岁，这位老婆婆生病倒在病床上。结果有一天，她突然念了这首偈语：「西方一路好修行， 上无条岭下无坑， 去时不用着鞋袜， 脚踏莲花步步生。」各位，这首偈语好不好？很好啊。这首偈语有意思，又好懂，又押韵。我们平常认识字，都还讲不出来这麽好的偈语，是不是？能想像这是七十二岁，一字不认识的老太婆生病躺在床上讲出来的偈语吗？那这肯定就是阿弥陀佛加持的。老婆婆讲出来以後，大家听了就觉得很好，就问：「这是谁作的？是哪位高僧大德写的？」老婆婆说：「哪里是什麽高僧大德，是我这个老太婆作的！」本来大家还不相信，一个又病又不识字的老太婆能作什麽偈语呢？不过老婆婆就说：「其实我是要往生极乐世界了，才作这首偈语的。」 大家听了就更好奇地问：「你什麽时候要走？」老婆婆说：「某月某天几点。」清清楚楚讲出来阿弥陀佛什麽时候要来接他。大家听了都摇头、偷着笑说：「老太婆大概是病到胡说八道了，你这种人怎麽可能会是阿弥陀佛通知的呢？你既不是出家人，也不是修行人，更不是高僧大德，而且连字都不认识、连佛经都不会读，就这样还能念佛往生？」但是谁都没有想到，老婆婆真的就在当天往生净土了。
所以各位，这就是阿弥陀佛愿力「增上缘」的不可思议：一个只有念「南无阿弥陀佛」的老太婆，这辈子就往生净土解脱成佛了。所以其他法门的修行怎麽能和念佛相比较呢？我们看这两个古代的故事：一个是出家，一个是在家；一个出家为佛门做佛事，一个只会在家扫地抹窗户 ；一个是有文化还诵经三十年，一个是大字不识、只会念「南无阿弥陀佛」。但是最後出家诵经反而不如没有出家修行、只会安心念佛的老太婆，因为老太婆在极乐世界成佛菩萨了，那位诵经三十年的出家人反而轮回成风尘女子，现在还不知道到哪里去了。这个差太多了。为什麽会这样？因为善导大师说的，念「南无阿弥陀佛」就会有阿弥陀佛这个靠山作为我们的增上缘，这是其他修行法门所没有的利益。念佛就会有阿弥陀佛做靠山，修其他法门就没有，这样当然不能跟念佛比较了。就算其他法门有其他佛菩萨的加持力，但还是远远比不上阿弥陀佛的加持力。
为什麽？因为善导大师说：「众生称念，即除多劫罪；命欲终时，佛与圣众自来迎接；诸邪业系无能碍者，故名『增上缘』也。」就是说念佛之所以特别，就在於念佛可以消除生生世世的生死罪业，而且阿弥陀佛会自自然然在我们念佛人临终的时候来迎接我们。「自来迎接」的「自」就是自然的意思，不假造作的、不用我们去祈求到「半死不活」的，而是阿弥陀佛亲自、主动、自然、自动地来迎接我们念佛人。如果今天修别的法门就不会这样了，我们看，刚才那位诵经三十年的出家人，阿弥陀佛就没有来迎接。如果想要往生阿弥陀佛的极乐世界的话，这些杂修的就是要经过回向，请求阿弥陀佛来加持接引，才会有感应。这就不像念佛人，因为善导大师说，如果是念佛人，阿弥陀佛是自动过来的，不是祈求的，「佛与圣众自来迎接」自动来迎接的。所以念佛是阿弥陀佛主动来找我们，而修别的法门是自己要去找阿弥陀佛。各位，想想看哪个容易呢？我们去找阿弥陀佛容易？还是阿弥陀佛找我们容易？好像说，我们现在要去找总理容易，还是总理来找我们比较容易？哪个容易？当然是总理自己来找我们容易太多了。我们普通人要找总理多难啊！可能一辈子都没有一次机会找到；但是如果总理亲自来家里找我们的话，那就容易太多了，这个肯定是百分之百成功的。所以念佛是百分之百能够成就就是这个道理，因为「佛与圣众自来迎接」，是阿弥陀佛自动来迎接我们的。要知道念佛有阿弥陀佛这样自然来加持的利益，是不可思议的。
善导大师讲的「诸邪业系无能碍者」。也就是不管我们念佛人，就算现在还是一个凡夫，还有种种烦恼、邪见、业力，但是始终不会障碍阿弥陀佛来接引加持我们。刚才讲老婆婆念佛就是这样的例子。老婆婆没有出家修行有障碍吗？没有障碍。最後又老又病有障碍吗？还是没有障碍。所以善导大师说：「诸邪业系无能碍者。」任何业障都不会障碍到阿弥陀佛的救度。像刚才老婆婆的偈语也说，念佛的路是没有坑洞、没有困难的，甚至什麽都不用准备，只要每天念佛就行。这就是有阿弥陀佛作为靠山增上缘不可思议的地方。但是就其他法门来说，如果有烦恼，业力太重肯定是过不了关的。刚才那位修别的法门修了三十年的出家人，到最後还是烦恼业力现前被拖着去轮回。所以想到这里，头脑稍微清楚的人肯定会选念佛的。是不是？人家出家三十年修行都不能成就，而且还是古代人。如果是现代人，现代人更加心浮气躁，每天还忙忙碌碌地过生活，都没有出家，那凭什麽说自己可以超越古代这位出家人呢？现代人先不用讲什麽修行，就单单给他一部手机电话就能把人弄死了。如今上网是很容易的，而且几乎不用钱。如果让他听佛法半个小时就打瞌睡了，但是看手机、玩电脑玩到半夜都可以不用睡。这种不要讲三十年，再修行三百年都没有用。还是念佛，有阿弥陀佛做靠山比较好。因为阿弥陀佛保证了，就算是凡夫念佛，烦恼没断业障习气重，照样成就—–「诸邪业系无能碍者」。
所以最後善导大师就给我们总结「自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。是故诸经中，处处广赞念佛功能」，就是因为念佛人跟阿弥陀佛有亲缘、近缘、增上缘，所以就算其他法门再好，统统都比不上念佛。也就是这个原因，佛门的经典里面常常会赞叹念「南无阿弥陀佛」的功德作用。就是因为这样，所以阿弥陀佛的佛光才会对念佛人永远摄取不舍，这是其他经咒法门所没有的利益。
总结
这一堂课是学习到阿弥陀佛佛光的功能。佛说，阿弥陀佛的佛光是唯有摄取念佛人的。为什麽只有摄取念佛人，不摄取其他法门的人呢？善导大师说，有三个原因。
第一，亲缘：因为我们念佛人整天专念这句「南无阿弥陀佛」，自然跟阿弥陀佛很亲；东修西修的人，因为整天所信仰的、所修的，都不是和阿弥陀佛有关系的佛法，自然就跟阿弥陀佛很疏远。
第二，近缘：因为我们念佛人跟阿弥陀佛很近，因为一念佛，阿弥陀佛就现前；但是修其他法门的人还要经过回向，所以就跟阿弥陀佛很有距离，很疏远。
第三，增上缘：就是称念「南无阿弥陀佛」佛号，阿弥陀佛就来做我们的靠山，所以我们念佛，阿弥陀佛就可以帮我们灭生死之罪，这又是其他法门靠自己修行所没有的。
所以总结来说，就是念佛人跟阿弥陀佛太有缘了，有亲缘、近缘、增上缘；东修西修的人反而就跟阿弥陀佛的缘分疏远了，所以阿弥陀佛的佛光只有摄取念佛的人，没有摄取其他法门的人就是这个道理。