《阿弥陀经》：
彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。
《观无量寿经》：
光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。
善导大师：
问曰：备修众行，但能回向，皆得往生；何以佛光普照，唯摄念佛者，有何意也？
一明「亲缘」；
二明「近缘」；
三明「增上缘」。
自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。
是故诸经中，处处广赞念佛功能。
我们看，《阿弥陀经》提到阿弥陀佛无量光，其实就是为了摄取称念「南无阿弥陀佛」的众生。为什麽阿弥陀佛佛光只摄取念佛人、不摄取其他呢？善导大师就解释说，这是因为「有缘」的原因。念「南无阿弥陀佛」的人，就是和阿弥陀佛有很亲近的缘、有阿弥陀佛加持的增上缘，所以自然会被阿弥陀佛的佛光摄取不舍。
我们看，善导大师跟一般人的解释是很不一样的。一般人是怎麽解释的？有人问说，为什麽阿弥陀佛的佛光只摄取念佛人？认为那肯定是因为念佛的人很有修行的功夫，已经念佛念到功夫很棒了，所以才有佛光摄取。但是我们看，善导大师一个字都没提要怎样的修行功夫，就直接说是因为缘分：一明「亲缘」；二明「近缘」；三明「增上缘」，是因为我们念佛就会跟阿弥陀佛产生很深厚的缘，所以才有佛光摄取不舍，并不是因为我们个人的修行功夫。
有句话说，有缘千里来相会，无缘对面不相逢。就是说，有缘的话，千里之外的美国人、英国人，我们都能认识。但是没有缘的话，对面的邻居是怎麽样的人都完全不知道。我们住在自己的住宅区，能认识每一户人家吗？可能到了今天，住了十年、二十年，还是有些看都没有看过的，对不对？是啊。但是你们偏偏就是认识来自马来西亚的净本法师。上次我们这里还收到非洲的来信，连非洲都有看我们这个网络平台。那是为什麽呢？有逻辑吗？按照逻辑，我们跟邻居应该是比较近，应该是比较熟悉的才对啊，但是你们就偏偏比较认识来自千里之外的我。你们连邻居的名都不知道，但是就知道马来西亚有一位净本法师。所以没有什麽世间逻辑的，就是因为有缘而已。
相同的，为什麽阿弥陀佛的佛光就是摄取我们念佛的人？为什麽我们念佛的人决定能到十万亿佛国土之外的极乐世界呢？是因为我们会修行吗？是因为我们开悟了吗？统统都不是。善导大师说，是因为我们这些每天专修念佛的人跟阿弥陀佛结下了太深厚的缘了。大师说，有亲缘、近缘、增上缘。又说有护念缘、灭罪缘、摄生缘、证生缘。总之我们念佛人跟阿弥陀佛太有缘了。就因为念了「南无阿弥陀佛」会跟阿弥陀佛结下这麽多缘，所以就注定阿弥陀佛佛光会照顾我们、摄取不舍，能让我们到他的净土，让我们跟阿弥陀佛永远不会分开。
就好像家庭里面能够成为一家人，其实都是有缘。全世界八十亿的人口，偏偏就是那几位成为我们的爸爸妈妈哥哥姐姐。我们能说出什麽道理吗？难道是看能力、看外貌、看福报吗？如果是这样的话，每个人生的小孩应该都是长得好看、有能力、健健康康的才是，但这偏偏就不一定。有时候父母健康有能力，但是生的孩子就是天生有残缺。就算是夫妻，可以自己选，但是有些长得不怎麽样，还是有人要，在他的太太先生眼里，这个人就是最好看、最顺眼的。我们能讲出这是什麽道理吗？其实这都是因为有缘而已，有缘就能成事。
所以有时候，我们会听到别人说：「哎呀，你烦恼这麽多、业障这麽重，习气又大、又没有修行，你这样的念佛人，阿弥陀佛也要吗？」是的，这样的人念佛，阿弥陀佛也要。为什麽？就是因为有缘。有句话说，情人眼里出西施。一个人长得像丑八怪，但是在情人的眼里，就好像一位美人西施一样。讲得开玩笑一点，我们凡夫念佛人就等於是阿弥陀佛的「小情人」。我们看佛说的「念佛众生摄取不舍」，这个「摄取不舍」是比小情人还亲，因为情人之间都不可能有摄取不舍，但是念佛人就会被阿弥陀佛摄取不舍。
所以善导大师说，就是因为有这个缘，不管我们念佛人个人修行的成绩单如何地不及格，阿弥陀佛看我们都会很顺眼，阿弥陀佛都会照顾我们的。这就是弥陀化身善导大师的净土思想跟一般人解释的不同之处。一般人往往都是解释成要这样修、那样修才可以；但是善导大师根本就不谈修行，只讲念佛人跟阿弥陀佛有缘。其实我们凡夫即使修行得再怎样厉害，到头来还是凡夫一个的。有些人不承认，因为他觉得学佛以後，他就是菩萨了。但是各位，请问我们现在有办法像菩萨一样，舍身喂虎、割肉喂鹰吗？就是说，遇到动物肚子饿时，我们把身上的肉一片一片割下来喂老虎、喂老鹰，我们行吗？这肯定不行的。我们人有时候蚊子一多，就开始向政府投诉了，还要把窗口关得紧紧的、不让蚊子进来。这样其实还讲什麽菩萨道呢？喂蚊子就算能做到，但是舍掉生命去做，我们凡夫还是做不到的。尤其是现代的人，心好像特别脆弱吧？你试试看骂他一两句，甚至讲他一两句就知道了。这个时候，大概会听到「玻璃心」碎掉的声音：「你就是只会讲我的不好，下次我不要再来了。」所以现在的人不用说要他的命，单单讲他一两句，面子挂不住了，就见不到人了。他可能还会说：「哎呀，我跟这里没有缘，佛不度无缘之人。」明明自己心量小，结果他还说佛不度无缘之人。这些例子还只是千千万万当中的一两个，还有对家庭、工作、财产、感情种种的。不难看出我们其实就是凡夫一个，哪里还谈什麽修行菩萨呢？
尤其到了几千年以後的灭法时代。那个时候的人基本上到了疯狂的程度，乱打人杀人的。那这种情况还能讲什麽修行的？如果还讲修行的话，保证没有一个人可以被阿弥陀佛度到了。但是佛说，就算是到了灭法时代，只要有人愿意念佛还是百分之百得度，一个念佛人都不会被漏掉。要问为什麽？很简单。就是因为念「南无阿弥陀佛」跟阿弥陀佛结下的缘太深厚了。所以不管怎麽样阿弥陀佛决定会救度。不管什麽人念佛，也不管什麽时候念都是一样。除非是东修西修，不愿意专念这句「南无阿弥陀佛」，那就没有这样的利益了。
善导大师说过一句千古有名的开示「余比日自见闻，诸方道俗，解行不同，专杂有异；但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一」。善导大师说，他常常看到、听到，不管是出家人还是在家人，因为个人的理解不同，所以有些人东修西修、修很多法门，但是有些人就是专念一句「南无阿弥陀佛」。有些人听到这里可能觉得还好，尤其现代讲个人自由，想修什麽都行。但是善导大师最後又讲了最惊人的话，大师说：「专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。」也就是说专念一句「南无阿弥陀佛」的人，十个人就有十个人成功往生到净土，一百个人就有一百个成功往生到极乐世界。这个结果听起来就很好，因为没有一个人是失败的；每一个专念「南无阿弥陀佛」的人，都能成功蒙佛接引到净土。但是下一句说：「修杂不至心者，千中无一。」如果那些东修西修的，一下子修这个法门，一下子修那个法门，一下子要开悟，一下子要持咒，一下又要修什麽功德。这些是不是佛法呢？都是佛法、都是正法，但并不是跟阿弥陀佛有关系的佛法，不是阿弥陀佛亲自成就的「南无阿弥陀佛」佛号，所以，结果就是千中无一。一千个东修西修的人，到最後都没有一个成功到阿弥陀佛净土。我们在这个时代，其实好好想想，如果我们没有到阿弥陀佛净土，以後会到哪里呢？单单五戒，我们能做到多少呢？头脑里的贪嗔痴又有多少呢？上次生气是什麽时候？吃的肉、杀的动物又有几百只？所以不去净土，讲得不好听，就是「咻」掉下去的。听到这里，还不专念「南无阿弥陀佛」，蒙佛接引做什麽呢？
有人说，善导大师讲得太武断、讲得太肯定。但是各位，讲人之前，先看看自己到底有几量重。人家是大名鼎鼎的善导大师，这不是普通路人可以随便投诉的。
我们来了解一下善导大师的背景。善导大师千年以来，相传是弥陀化身，就是阿弥陀佛在这个地球示现的祖师大德。佛教界，不管是哪个传承，基本上都没有人敢站出来否认善导大师是阿弥陀佛化身的事实。每一位历史的大德听到都承认、都点头，善导大师就是阿弥陀佛的化身。连近代的印光大师一直都在讲善导大师就是弥陀化身。
再来，善导大师还是净土宗的开宗祖师。中国佛教八大宗派当中的净土宗就是善导大师成立的。天台是智者大师、禅宗是慧能大师，那净土宗就是善导大师了；这是历史公认的。所以如果有人真的敢批评善导大师，那可以自己先去创一个宗派得到大家的认可再说。这并不是自己找几个人、找几个大学教授签个名就算的，要佛教界以及千年历史公认的宗派才算。像北传八大宗派这一种。
再来，善导大师是证悟到两种三昧的大德，就是证悟到观佛三昧和念佛三昧。历史上能像善导大师这样证悟到两种三昧的基本上就没有。近代的印光大师连其中一种都没有证悟到，也不肯定、也没有人验证。但是善导大师是两种三昧都证悟到了。所以善导大师随时随地都可以见到阿弥陀佛、极乐世界。他老人家手指一指天上就会出现净土，张开嘴巴念佛就会有佛光出现，就是这样了不起的大祖师。
所以，善导大师的头衔是很长的。他是弥陀化身，净土宗宗祖，亲证三昧，念佛放光，万代敬仰。所以刚才才说，话不要讲得太快，要批评善导大师之前，自己先照照镜子。今天如果有普通人讲的和善导大师讲的不一样，我们当然是选择相信善导大师的，对不对？难道这样的大祖师不信，我们信普通人的吗？这样怎麽说得过去？
而且讲到「专念决定往生，杂修千中无一」，除了是善导大师开示，也是善导大师亲眼亲耳接触的事实。那我们还怀疑什麽呢？善导大师不是关起门来闭关自己乱想出来的。善导大师是把阿弥陀佛介绍给每一位老百姓的大人物，当时就是家家弥陀佛，每一户人家都知道阿弥陀佛。而且善导大师还是落实助念的第一位祖师，可以说，善导大师亲自见到人过世的例子是非常多的。
所以想想看，这种祖师，我们还敢随便怀疑吗？敢怀疑的人有没有搞错呀？人家大师是阿弥陀佛再来，都敢怀疑；那至少是阿弥陀佛再来第二号才有资格怀疑。既然现在什麽都不是，拿什麽怀疑正宗弥陀化身的大师呢？比佛法、比见识，不够善导大师多；比功夫、比修行，也不够善导大师深；比经验，自己也只是在家里看几本书而已。那怎麽还敢怀疑呢？
但是有人听了可能就想，师父这麽讲，我都不敢乱怀疑了，但是我心里就是有地方还是不明白，为什麽善导大师说专修决定往生，东修西修的反而一千个人都没有一个成就呢？这个结果简直就是天地之差。那为什麽有这麽大的落差呢？
理由就是刚才说的，阿弥陀佛和我们有缘：亲缘、近缘、增上缘。好像说，明明两个都是普通人，为什麽一个会相处得很舒服，另一个反而看不顺眼？为什麽会这麽大的差别呢？其实就是因为缘分深浅的关系。专修念佛的人跟阿弥陀佛缘分就深，所以不管怎麽样，阿弥陀佛都决定救度他到极乐世界。像我们讲的，好兄弟可以为对方两肋插刀，就是因为关系太好了，所谓帮人帮到底，送佛送到西。所以阿弥陀佛跟我们这麽亲，一定是把我们送到西方极乐世界为止的。
但是，如果今天不是念「南无阿弥陀佛」，是修其他的，例如像「大悲咒」、「心经」等等的，虽然那些是佛法，但是那些法门跟阿弥陀佛是没有什麽直接关系的。所以修那些跟阿弥陀佛的缘分就很浅，当然就会格格不入，千中无一，往生净土就难了。善导大师关於杂修的开示就很多：「随缘杂善恐难生」、「回生杂善恐力弱」，「修杂千中无一」……都是在讲杂修难、讲弱、讲机会少，就是因为其他法门的本质跟阿弥陀佛缘分浅造成的，所以才会跟专念佛的结果差这麽多。这不是说阿弥陀佛不慈悲，而是每一尊佛都有自己度众生的愿力。如果都不符合阿弥陀佛的愿力，又怎麽能得度呢？譬如说，难道阿弥陀佛会无缘无故就出现接引所有学佛的人往生极乐世界吗？当然不会。为什麽？因为那些不是阿弥陀佛的法门。跟阿弥陀佛没有直接关系的佛法，当然跟阿弥陀佛感应就弱了。这不是排斥、这不是极端，而是这是事实嘛。佛门八万四千，又不是每个法门都跟阿弥陀佛有关系，那当然就不能说修任何法门都会跟称念「南无阿弥陀佛」的法门一样了。
就好像说，一个国家有提供自来水给每一户居民。只要打开家里的水龙头，自然就可以用水。但是有一个人不是，他说：「我不开水龙头，但是为什麽你们不给我水呢？」他就打电话去政府部门投诉。本来是他自己没开水龙头，但是又投诉政府不给他水，那这就很奇怪嘛：「自己不打开水龙头又怎麽能得到水呢？」所以这没有不公平啊。
相同的，今天阿弥陀佛把佛号送到我们家门口了，甚至我们嘴巴旁边。我们只要一开口念，阿弥陀佛就放光摄取，保证我们往生。不管是谁念佛都一样。这是真正的公平啊，哪里有不公平？如果今天别人念佛有摄取，而我们念佛，阿弥陀佛没有摄取，那才是不公平。但是现在不是，人人念佛，人人都被阿弥陀佛摄取不舍、都可以成就，所以这是真正地公平。结果有人不要专念佛号，还要东修西修乱修，然後他怪阿弥陀佛不慈悲、不摄取他，那这个道理就怪了。虽然不管众生如何，阿弥陀佛是不会放弃的，只是说东修西修、不愿意专念佛号的人跟阿弥陀佛缘分就浅，所以这辈子要得度就很难。
其实以名号救度众生，是阿弥陀佛花了无量劫所结论出来又简单、又殊胜的真理。我们既然是凡夫，也没有那个本钱去靠自己修行成佛，那我们听话一点不是很好吗？难道我们以为阿弥陀佛是「坏人」会害我们吗？坏人才是需要怀疑的，但是现在是慈悲的阿弥陀佛，给我们成就无量无边功德的「南无阿弥陀佛」佛号，那我们还怀疑做什麽呢？
曾经有一位陈居士，她往生的时候差不多七十岁。这位陈居士之前并不了解我们这个净土宗的，不过那个时候她已经是知道有阿弥陀佛、极乐世界，但正是因为不了解我们这个纯正的净土宗教理，所以虽然说她知道要到阿弥陀佛净土，但觉得还是需要修得多才能往生，也就是要靠自力，而没有靠阿弥陀佛的佛力救度、专念佛号的观念。所以一开始的她，可以说对自己是相当的严格，因为她认为单单念佛还不够，所以她明明不认识字，但还是学会读诵《无量寿经》里面的每一个字，而且每天都是跪着诵完整部经，这一跪大概就是一两小时，因为《无量寿经》很厚的。不止如此，她还每天礼佛几百拜，甚至还朝山、布施等等，就是修很多很多。而且，如果今天订的功课太多做不完，就留到明天继续做，明天做不完就再留後天。她听别人说，要往生极乐世界一定要修很多的功德资粮，所以就拚命地去修。其实老实讲，我接触净土宗以前也是这样，很多人也都是这样，差不多的。
但是有句话就说，努力很重要，但是方向更重要。因为如果方向错了，再努力也是错的，对不对？有没有说，明明走错路了，结果很努力地走，反而路慢慢就变对的？会不会这样？不会的嘛。错路走得再多，也是错的，因为方向一开始就错了。陈居士就是不知道，要到阿弥陀佛净土，其实靠的就是阿弥陀佛的佛力—–专念一句「南无阿弥陀佛」就可以了。她现在的观念是相反的，她就以为要往生就是要靠自己修很多。所以人家问她有没有把握往生净土？她每次听到这个问题，心里就很不舒服，因为她不知道，她没把握啊。她根本不敢肯定自己到底是不是已经决定可以往生净土了。像每次人家告诉她要修很多才能往生极乐世界，但是这个「多」是多少呢？「我修了这麽多够了吗？……」这是没有答案的。所以人家问她能不能往生，她根本讲不出口。想想看，像这位陈居士这麽努力的人，可能比出家人还更用功，但是修到这样，还是没有把握。这就是搞错方向的後果。所以方向不对，有时候再努力也是没有用的。
过後的情况不大好了，因为陈居士生病得到癌症晚期，一直发高烧不会退，连续两个月都卧床不起。以前她可以一天诵经几万个字，现在一个字都不能读；以前可以拜佛几百拜，现在病倒了一拜都不能拜。以前还要朝山拜山做种种功德，现在在病床上什麽都做不了。她一直以为要靠自己这些修行才能到极乐世界的，但是现在她什麽都做不了，信心一下子就垮了。一直以来她认为的精进，现在都不能帮上忙了。
这个时候，她才慢慢回想起以前有位莲友告诉她说：其实要往生极乐世界，就是专念一句「南无阿弥陀佛」仰靠阿弥陀佛的救度就可以去，不用靠自己东修西修修这麽多。那个时候，她听到这样的话，还骂人家乱讲话；但是，这个时候她躺在病床上才觉得有道理。为什麽？因为如果要靠自己修很多的话，请问病人要怎麽修呢？老人又怎麽办？或者我们为那些过世的人助念念佛，那些人都已经过世了，请问还能修什麽呢？讲得彻底一些，刚才说的，佛法到最後全部灭亡的时代，除了「南无阿弥陀佛」一句佛号，其他什麽佛法都没有了，请问那个时候还要靠自己修什麽呢？当然就是一句佛号靠阿弥陀佛的救度嘛。这一想，陈居士才从「要靠自己修很多」的观念转为「念佛靠佛力救度」。
现代的人，有些人不承认一句佛号就可以，整天要强调「靠自己修很多」，其实讲得不好听的，这些人都是没有经历过生死，也就是没有生病、没有痛苦、没有面临死亡；现在还很健康很顺利，所以讲话可以很大声：我可以这样修、那样修……但是如果有一天被医生宣布癌症晚期，被化疗折磨到躺在床上不能动，饭吃不了，觉也不能睡，眼睛也看不到，这个时候他才知道靠自己修其实是不可靠的。当一个人病倒在床上，面临死亡的时候，这个时候其实医生也不能给我们安心的，讲靠自己修行其实是不能给我们安心（因为自己无力了）；所以能够给我们安心的，就是要明白单念一句佛号，就可以「靠上阿弥陀佛无条件的救度」。除了这个以外，其他基本上都不能安我们的心。陈居士就是倒在病床上才有这样的体会，也是因为这样，才有了後来的转机。
她生病的期间，当然有很多法师、佛友去看她，因为她以前结缘很广。我们的师父也因为认识她而去关怀她。那个时候就发现，其实当时的她已经是很安心了，是已经肯定自己决定能往生净土了，就算她现在是生病也是一样；生病已经不会成为她挂碍不能往生的事情了。後来陆续有我们的法师莲友也去关怀。陈居士只要看到本门法师莲友就很开心，因为我们一般讲的都是很正面、很肯定的话，都是讲：「决定往生」、「一定往生」、「阿弥陀佛佛光会摄取不舍」。她听到这样的话，当然就很欢喜、很舒服。
但是另外一班的佛友就不这样。另外一班的佛友去看她的时候，就跟她说：「你这样子不大行，会『倒台』哦；还是要诵《地藏经》、《金刚经》先消消业才比较有把握。或者做什麽功德回向，才比较保险。後来，陈居士就私下跟我们说：「那些人真的是白目！」白目就是没有看清楚情况就乱讲话。为什麽？因为陈居士说：「我现在已经病倒在床上了；平常起床都很吃力，结果他们现在还要我诵经，还给要求我修这个、修那个。把阿弥陀佛讲得好像恐怖份子一样。」因为恐怖份子就是要求种种的条件才肯放人的。现在他们讲的阿弥陀佛就变成「要修很多，阿弥陀佛才救」，所以这样的阿弥陀佛不是恐怖份子，谁是恐怖份子呢？所以陈居士就说，她不想要听那些人讲的话，因为讲出来都不是佛的慈悲，都是很负面的。
所以各位，要知道，就算佛教界里面也是有这样的人的。所以，讲得婉转一点，就是劝我们要好好选择自己念佛的缘；但是，如果讲得更直接一些，就是尽量不要接触不是同样法门、法脉的缘。师父说，「若非同门，不亲不近」。有些人听了可能觉得这样很专制固执，其实这也是师父慈悲，怕我们受影响、要保护我们而已。连善导大师也有说过，喜欢接近杂缘的人是很容易被转掉。要知道，我们毕竟是普通人，普通人乱看乱听，有时候很容易受到动摇。我们看，像陈居士病重期间，竟然还有佛友在身旁罗罗嗦嗦要求他东修西修，那如果定力不够，真的一下子就会被转掉。一旦转掉就会去轮回、不会到净土了。所以这样做其实也是保护我们自己。我们可能生生世世不能解脱，就是因为接触的缘太杂了，这也不能不小心。我们人的时间其实也不够多，尤其现代人特别忙，所以只是安住在念佛的缘，对我们才是好的。
不过当时陈居士对阿弥陀佛的信心也是很坚定了，不管别人讲什麽，她也没有受到影响。往生前两天，师父再一次去关怀，当时的她已经不能再讲话了。师父就问：「对往生还有没有什麽担心？」陈居士就摇摇头，表示没有担心了，现在都很安心、很肯定自己绝对可以往生的，因为有阿弥陀佛无条件救度的慈悲嘛，这个已经在她心里扎根了。所以这样听师父的安慰，陈居士突然全身坐起来合掌微笑。家人看到都感到不可思议，因为当时的陈居士是已经很弱了，基本上这几天都不能动了，也不能讲话。但是现在还能这样起来合掌，就觉得很不可思议。过後两天，陈居士也是在佛号声当中非常安详地往生的。甚至走的时候都没有人发觉，因为非常地平静，一点挣扎痛苦都没有，那这样肯定是往生的。有念佛、有安心，又这麽安详，肯定是往生的。
所以善导大师就说「极乐无为涅盘界，随缘杂善恐难生；故使如来选要法，教念弥陀专复专」、「一切善业回生利 不如专念弥陀号」；「万行俱回皆得往 念佛一行最为尊；回生杂善恐力弱 无过一日七日念；「专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一」，这几句善导大师的开示是说明，如果一个人靠自己东修西修，和专念一句佛号靠佛力救度，是有很大差别的。东修西修往生就不定，甚至很难往生；专念一句佛号反而是百分之百可以得度。这就是一个事实。有教理，也有事实。以我们现在的佛教界，有些人常说想往生到阿弥陀佛的净土是很难的，而根本来说就是不了解专念佛号和杂修杂行的不同。整天都想靠自己东修西修，这样当然很难往生。但是如果每个人都是专念一句佛号，而完全仰靠佛的愿力，当然这样不管是谁都能成就。至於说想学什麽佛法，到时在极乐世界统统都可以学得了。单单是极乐世界的小鸟，就任何法门都可以讲给我们听，甚至是阿弥陀佛亲自讲给我们听。各位，佛中之王阿弥陀佛亲自教我们，那还得了！所以我们如果真的要在这一生往生极乐世界，这一点是最重要，应该像祖师所讲的，舍杂修入专念。每天、每月、每年、一辈子就是专念专靠这句「南无阿弥陀佛」。讲专念也不是说什麽都不做，因为一般的生活还是要过的，要做事的时候还是要继续做事。但是在往生极乐世界来说，我们就是靠一句「南无阿弥陀佛」就够了。至於其他没关系的佛法，也不用特别去学了。现在的人这麽忙，其实没有那个多余的时间和能力的。用那些时间来念佛，来听净土宗法义更好。各位，想想看，现在八万四千法门，能学得了全部吗？即使是祖师大德也学不了八万四千法门。八万四千法门也不是给我们学的，因为要入门，一个门就可以了，是不是？进屋子要几个门？要八万四千个门吗？还不是一个门而已。进了一个门就得到全部了。我们念一句「南无阿弥陀佛」，就是会得到全部。而且念佛法门是三根普度的，每个人的根机都适合念佛，没有一个人是不能念佛得度的。佛说，连五逆十恶都能念佛得度，那谁还不行呢？所以，既然我们是靠阿弥陀佛，当然就念「南无阿弥陀佛」，就好像考试考英文，我们就先专读英文嘛。这没有什麽不合道理的。难道要考英文，还要跑去读数学吗？读数学来考英文做什麽呢？所以既然要靠阿弥陀佛救度到极乐世界，当然就是专念「南无阿弥陀佛」。而且我们这句「南无阿弥陀佛」还是万德洪名，也就是包括三藏十二部。
我们看，印光大师说过的：一句「南无阿弥陀佛」，只要念得熟，成佛尚有余裕，不学他法，又有何憾？念这句「南无阿弥陀佛」，就像印光大师说的，功德还有剩，不止没有不够，而且还有剩，所以真的只要念佛就行了。善导大师也总结说：「自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。是故诸经中，处处广赞念佛功能。」其他佛法，虽然都很好，但是如果跟念佛比较的话，就完全没有办法比了。所以在经典里面，常常会看到赞叹念佛的功德。像佛在《阿弥陀经》里赞叹，念佛是无量无边不可思议的功德；像佛在《无量寿经》里赞叹，念佛是无上功德；像佛在《观经》里讲，念佛人是最尊贵的人，菩萨会成为我们的护法，最後能得生净土。所以赞叹念佛的经句是处处可以看到的。也就是说，念佛是非常殊胜的，我们能够专念佛号就是我们的福报。
一般人一开始可能会修得比较杂，这也是自然的；我自己本身也是一样。这是因为一开始初学，找不到方向，也不知道为什麽学佛，自然什麽都想尝试一下。但是，现在既然已经找到目标，已经决定说：我们就是要投靠阿弥陀佛，我们就是要往生极乐世界，所以转入专念「南无阿弥陀佛」是最好的。如果不能快快转，那就慢慢转。我有时候开玩笑地说，有时候开车，车上面太多东西，要马上九十度转弯，可能会翻车。既然这样，可以考虑慢慢转。本来可能修十个法门，一年後慢慢转向五个法门，再一年就变成一个念佛法门，这就是慢慢转成功了。当然能够立刻转就转。那如果不行的话，慢慢转也行。因为至少有转，这样在念佛法门就是有进步了。
总结
这一堂也是学习《阿弥陀经》里面讲到的「阿弥陀佛的无量光」。阿弥陀佛的无量光其实就是摄取念佛人的，为什麽？就因为念佛的人跟阿弥陀佛有亲缘、近缘、增上缘。所以佛光会摄取不舍，也保证念佛的人决定得度。反之，不专念佛号的人，东修西修的，因为那些法门都是跟阿弥陀佛没直接关系的，所以自然跟阿弥陀佛就比较疏远、也是要靠自己修，没有直接得到阿弥陀佛增上缘的靠山。所以到最後，善导大师说，专念佛号的人会决定往生，东修西修的，反而就难往生就是这个道理。