《佛说阿弥陀经》：
舍利弗，极乐国土众生生者，皆是阿鞞跋致。
昙鸾祖师释：
愿往生者，本则三三之品，今无一二之殊。亦如淄渑一味，焉可思议！
善导祖师释：
人天善恶，皆得往生；到彼无殊，齐同不退。
娑婆极苦非生处，极乐无为实是精；九品俱回得不退，阿鞞跋致即无生。
普劝同生善知识，专心专注往西方。
佛就告诉我们，凡是生到极乐世界的众生，都是阿鞞跋致菩萨。所以善导大师说，这样的净土才是最美好的，才是我们向往的，为什麽？因为这是代表了阿弥陀佛慈悲的平等救度。
我们看，善导大师说：「九品俱回得不退，阿鞞跋致即无生。」大师这里讲的九品跟一般人讲的不一样。一般人认为到了极乐世界有九种不同的品位，但是大师说，这个九品其实指的是我们这个世界有九种不同根器的众生而已。这九品众生当中有分成四种。
第一种是学大乘佛法的，可以发大心。
第二种是学小乘佛法的，注重持戒。
第三种则是对佛法不大懂，但还是一个世间的好人、善人。
最後一种就是连世间的好标准都没有办法达到，佛说他们是十恶、破戒、五逆谤法。
这就是我们这个世界的九品众生，基本上就包括所有不同的众生了，所有众生都是离不开这四类。但是，虽然有不一样的人，只要念佛，就都能到阿弥陀佛的极乐世界成为阿鞞跋致不退转的菩萨。「九品俱回得不退，阿鞞跋致即无生」就是这个意思。
所以昙鸾大师说：「愿往生者，本则三三之品，今无一二之殊。亦如淄渑一味，焉可思议！」就是说，在这个世界的念佛众生，本来就有九品之分的，就是有种种的不一样。但是一旦到极乐世界，就完全没有不同了，连一点点不同的地方都没有。昙鸾大师就比喻说，好像河水流进大海一样。每一条河的河水，其实都有不同的味道；有些是肮脏的臭味，有些是有甘甜的味道，但是不管是哪一种味道的河水，只要流进去大海，都会变成跟大海一样的咸味了。大海是什麽味道？是甜的吗？是酸的吗？都不是，都是一个咸味而已。不管今天我们往大海倒咖啡、辣椒、酱油、苦药、种种不同味道的水，但是一旦进入大海，都会被大海同化变成一个味道而已。也就是说，今天不管是哪一类的众生，大乘人、小乘人、善人、恶人、种种不同的九品众生，但是一旦念佛到了极乐世界就会完全被同化成为阿鞞跋致菩萨。在极乐世界完全都一样，找不到不一样的人。这就是昙鸾大师所说的：「愿往生者，本则三三之品，今无一二之殊。亦如淄渑一味，焉可思议！」
也是佛所说的：「极乐国土众生生者，皆是阿鞞跋致。」善导大师也说：「九品俱回得不退，阿鞞跋致即无生。」佛告诉我们这件事情，就是让我们体会到念佛法门的殊胜，也让我们体会到阿弥陀佛平等的慈悲。
但是现在有些人就不了解。因为有些人就是认为，阿弥陀佛要求众生一定要发菩提心、行菩萨道才可以得度。没有行菩萨道，至少也要持戒精严；没有持戒精严的，阿弥陀佛就不要。那就算没有持戒学佛，最好也要当一个世间的好人，五戒十善要具足；如果做不到五戒十善、或者五戒十善做不圆满就不可以，阿弥陀佛就不会救，就不能到极乐世界。这些都是在现代常常会听到的；但是，真的也只是听说而已，而且听到的还是错误的。因为这样的说法，真的是误解了阿弥陀佛的慈悲，阿弥陀佛是要救度所有种种不一样的众生。善导大师说「九品俱回得不退，阿鞞跋致即无生」、「人天善恶，皆得往生；到彼无殊，齐同不退。」大师说，九品众生里面，有些是恶业习气很重的、有些甚至是十恶、有些是学佛破戒、还有最严重的破坏佛法五逆谤法。
《观经》就是这麽记载的：
第一种是十恶业众生（经文：或有众生，作众恶业……如此愚人多造恶法，无有惭愧）。
第二种是破戒众生（经文：或有众生，毁犯五戒、八戒及具足戒；如此愚人，偷僧只物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶业而自庄严）。
第三种是五逆十恶（经文：或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善）。
各位，我们看清楚，这些都是佛亲口所讲的恶人。他们没有发菩提心，没有皈依受戒，没有做到十善，反而是十恶都做了，有些还破戒，有些还犯了最严重的五逆。这些都是完全没有善业的众生。
但是佛说，只要他们肯念佛，阿弥陀佛都会救。这并不是鼓励众生造恶，而是为了凸显阿弥陀佛的大慈大悲和无上的智慧。因为这些众生只要到了极乐世界，即使他们之前有这麽多恶业习气，但是在净土，阿弥陀佛都有办法加持他，把他转化成阿鞞跋致菩萨。从此世界就少了一位轮回造业的众生，反而又多了一尊佛菩萨。所以这就是念佛法门的特别，这就是阿弥陀佛平等大智慧的慈悲。是其他法门所没有的。
所以为什麽自古以来，阿弥陀佛能够这麽广泛地被流通，就是因为只有阿弥陀佛，才能够保证救度到所有根器的众生，不管那一种众生念佛都可以得度。只是现在有些人就不懂，就讲说要这个念佛的功夫、要修那个功德，要怎麽样地念，阿弥陀佛才会救度，要不然就不行。这是大大的误会了阿弥陀佛的慈悲，因为阿弥陀佛的慈悲是能普度一切众生的。就是不管是什麽人念佛，念到什麽程度都可以。
其实有些人整天说阿弥陀佛只救好人、不救罪业深重的人，但是仔细想想看，我们真的有这麽好吗？我们讲好事不怕别人知道。那请问，我们可以把自己所有的事情，甚至心里的秘密通通都告诉别人吗？如果可以，我们试试看，现在在家里装个闭路电视，然後直播给全世界的人看，那我们敢不敢呢？全世界的人都看到我们二十四个小时的一举一动，敢不敢？想到这里都不敢讲话了。因为平常讲话再好听也好，但是有些事情还是不敢让别人知道的啊；要偷偷摸摸、鬼鬼祟祟的。那我们还算是好人吗？
就算我们学佛心性比较好，但是也不会说是百分之百全部都好、没有缺点的，因为我们都是凡夫，我们不是断烦恼的圣人，我们的根本烦恼贪嗔痴还在。佛说，没有贪嗔痴的人都是证果的圣人。那我们是吗？请问我们上次发脾气是什麽时候？还会生气、计较、闹情绪，请问是圣人、还是凡夫？有些学佛的人，还是很在意面子，还是会搞对立：那个人对我不好，我就不管他了，不睬他了，偷偷讲他坏话。他有一百个优点都看不到，只看一个缺点。其他的：情执、我执、喜欢跟家人黏黏腻腻…… 还有事业、钱财、爱玩、爱吃、爱上网等等的，这样如果不是凡夫，谁是凡夫呢？佛法讲得再多，但是还有这些习气，那我们就是凡夫。有些听了人家讲他缺点，还会不舒服。这样就是彻彻底底造业造罪的凡夫了。
尤其现在是末法时代，我们已经离开好的标准太远了。我们要知道，法律讲的「好」，跟佛法「好」的标准是不一样的。今天就算我们没有犯世间的法律，但是不代表我们没有犯佛法标准的罪。例如杀鸡、杀鱼是不犯法律的，没有一位警察会来抓一个杀鸡的人，但是在佛门，鸡也是属於有情众生，跟人是一样的生命，所以杀了鸡就会有杀生的恶业。还有，心里生气嫉妒别人也不会犯法，但是在佛门里面就是属於嗔恚心，也是一种恶业。所以讲起来就太多了：骂人、讲人坏话、发脾气、嘴巴乱讲话、内心种种的烦恼如波涛汹涌。
所以近代的弘一大师都说：「就我自己而论，即以五戒而言，亦不敢说完全。出家以後二十年之中，一天比一天堕落，身体虽然不是禽兽，而心则与禽兽差不多；天良虽然没有完全丧尽，但是昏愦糊涂，一天比一天利害，抑或与天良丧尽也差不多了。讲到埋头造恶的一句话，我自从出家以後，恶念一天比一天增加，善念一天比一天退失，一直到现在，可以说是醇乎其醇的一个埋头造恶的人，这个也无须客气也无须谦让了。就以上所说看起来，我从出家後已经堕落到这种地步，真可令人惊叹。我想我以往经过的情形，只有一句话可以对诸位说，就是『不堪回首』而已。」
弘一大师就说，这一番话不是他谦虚，是实实在在就是这样。他就对大众说，他根本不算是一个及格的人类；身体虽然不是禽兽，但是心跟禽兽差不多了，因为五戒十善做不圆满，贪嗔痴还是很多。弘一大师都这样，更不用说其他普通人；普通人就更糟了，尤其人都是很愚痴的。有些人稍微学一点佛法就认为自己是佛菩萨再来，高人一等了，这个就是愚痴了。有些学了佛，就以为自己完美了，不会犯错了，这个也是愚痴。弘一大师还是律宗的大德，都觉得自己做不圆满，结果现代人还觉得自己是一百分。这样我们细细检讨自己就会发现：哎呀，我们真的不是佛说的好人。
那有些人确实是可以勉强修到及格的好人，但是这是很少数的。在古代的道绰大师就说：「五戒十善，持得者甚稀。」能够做到五戒十善的，其实都是非常非常少的。这还是一千年前的时代，更不用说一千年以後的世界呢。如果还说，阿弥陀佛只救度好人，难道阿弥陀佛就只能救度那些屈指可数的几个好人吗？
当然不是的，善导大师说「九品俱回得不退，阿鞞跋致即无生」、「人天善恶，皆得往生；到彼无殊，齐同不退」。就算是下下根机的恶业众生，甚至是五逆十恶的人念佛，都会得到阿弥陀佛的佛光摄取，可以消业障，可以生净土；生到净土後都能被阿弥陀佛的佛力加持，当下转化成为不退转的阿鞞跋致菩萨。这是让我们感到很安心、很幸福的，因为其他法门没有希望的时候，至少还有阿弥陀佛的慈悲救度。当然我们在这个世界，能够做到多少就做多少。学佛念佛人，往往能够吃素还是会吃素，能够改习气还是会改习气。但是不要因为做不到、或者做不到圆满，就认为自己会被阿弥陀佛放弃。不要这麽想，因为阿弥陀佛从来不会放弃任何一个念佛人的。就算一位念佛人，还是有烦恼习气，也都会得到救度，所以念佛法门才会被称为三根普度的。就是不管任何众生念佛，都会被阿弥陀佛救度。
其实在我们今天这个世界，是有很多可怜人缘分很不好的。不是每个人都在很好的缘分当中生活的。我们看，有些家庭就是不允许吃素，有些人想吃素，家里的长辈会闹翻天了；有些人就出生在赌场业发达的城市，整个城市都是靠赌博业；有些人就是生在渔夫的家族当中；有些甚至堕落成为风尘女子。除了人，还有堕落三恶道的，中阴身的环境就更差了。所以真的有生活在缘分很不好、环境很差的众生。这些众生，基本上除了阿弥陀佛以外就没有别的路了，因为阿弥陀佛是能够救度到一切众生的。
像印光大师也说：「无论功夫浅深、罪业轻重，皆得蒙佛慈力，接引往生。」就是任何根机的众生，不管功夫好坏、不管业障轻重，只要念南无阿弥陀佛，就会蒙受阿弥陀佛慈悲愿力的加持、接引得度。所以如果还说阿弥陀佛有不能救度的众生，那这些业障重的众生不就真的是死路一条了。
其实，阿弥陀佛能够救度这些其他法门救不到的众生，是圆满了佛门的大慈大悲。以这个世间来说也是这样。现代人讲，一个发达文明的社会就是会帮助弱势群体的，对不对？我们不可能说，老弱病残就不管他的，是吧？虽然这些人对社会没有贡献，但是社会的资源还是要去支援和援助他们的。这个根本就不用讲什麽道理的，因为本来就是要这样。难道我们不管那些老弱病残，眼睁睁看他们饿死、病死吗？当然不可能。帮助弱势群体本来就是一个发达文明的国家应有的态度，所以在文明的社会，有没有照顾到弱势群体就是一个标准。如果一个国家，弱势群体都没有被照顾到，那这个国家也不会是一个发达文明的国家。人的世界都这样，更不用说佛大慈大悲的法界了，是不是？人类都会这样彼此关怀，结果我们说在佛门不会修行的众生就会被阿弥陀佛放弃，这怎麽能讲得过去呢？
所以唯有法界当中最弱势、业障最深重，最不能修行的众生能够保证得到救度，这样佛法的慈悲才能够达到圆满，才有它的意义价值；而这就是念佛法门。为什麽十方诸佛都在推广、都在赞叹阿弥陀佛就是这个原因，因为唯有阿弥陀佛这一尊佛，能够救度到这些业障最深重的众生。阿弥陀佛连五逆十恶的众生，最後单单只念了几声佛号，都能保证救度到他，那就更不用说其他的众生了。所以，也唯有阿弥陀佛这样大慈大悲的存在，佛教才能发扬光大。可以说，如果没有阿弥陀佛，佛教早就不存在了。
有些人听了可能不大相信，那我们可以做一个问答测试。请问今天在其他法门，已经出产多少尊佛陀了呢？就是学了其他法门这麽久，有没有遇到哪位是已经成佛的？像释迦牟尼佛这一种的。有没有？哇！这个就不敢想了。可能连老师父都没有成佛，更何况底下的。佛都说，下一尊佛也只有弥勒佛，但是那个还是千万亿年以後的事情。在这个千万亿年之间是没有人能成佛的了，所以成佛是没希望了。
那成佛没有希望，有没有可能成菩萨的？有没有哪一位像观世音菩萨可以千手千眼救度众生呢？讲道理可以讲得很好听，只要有发菩提心就是菩萨，但是我们真的是菩萨吗？我们试试看能不能变出千手千眼呢？我们不要觉得这是神话，菩萨的慈悲智慧神通真的是可以千手千眼的。但是我们凡夫就不行，所以我们真的不是菩萨。我们现在不但没有千手千眼，反而还是三千烦恼丝；烦恼绑着自己一捆一捆都断不了。那连救自己都不行，更何况是救别人？所以成菩萨也没希望了。
菩萨不行，那阿罗汉呢？有没有哪个成就像目犍连、舍利弗、阿难这种阿罗汉的？大多数的普通人还是做不到。普通人连出家都不行，哪里还能成阿罗汉？就算出家几十年也都成不了阿罗汉啊。
佛、菩萨、阿罗汉都不行，那人天呢？人天福也不大肯定。因为如果量量看自己的善恶，真不好说。十善做不了多少条，五戒也是守到不清不楚，贪嗔痴好像更多，这样算一算好像堕三恶道的几率比较大。
那想想看，这样的佛法还有什麽希望？
好像在医院，人家问医生，病人能够治好成佛吗？医生就说肯定不行。那百分之八十治好成菩萨呢？也不可以。百分之五十的阿罗汉呢？也做不到！那麽我们死掉的几率有多大呢？基本上都是会死掉的。如果有这样的医院，肯定一早就倒闭了。好像现在疫情的新疫苗，如果打了疫苗，一个人都救不到，那这个疫苗就等於是废物一样，是不是？其他法门基本上都是这样。佛法最终就是要成佛菩萨的。那今天如果学佛都成不了佛菩萨，请问还是佛法吗？就好像医院都不能把病人治好，反而来医院的人都死了，请问这还是医院吗？不过这是没有办法的，因为其他法门太难修了，连龙树菩萨都说很难。今天在其他法门可以有过程、可以讲修行，可以讲这样修、那样修，但是就是看不到结果，就是成不了佛菩萨。谁能保证今天学佛修行就一定能成佛、成菩萨呢？靠自己要修到成佛菩萨根本看不到终点在哪里的。因为成佛的路，一般讲要三大阿僧只劫。但是一般人连下一世能不能得到人身都没有把握，还说什麽三大阿僧只劫呢？
但是如果认识到阿弥陀佛就不一样了。因为阿弥陀佛是「极乐国土众生生者，皆是阿鞞跋致」、「九品俱回得不退，阿鞞跋致即无生」、「人天善恶，皆得往生；到彼无殊，齐同不退」；不管今天是天道、人道，善人、恶人，甚至是地狱众生念佛都能得到救度，而且到了净土全部都自然成为佛菩萨。这个是直接从大绝望变成大希望了。我们就能肯定—–只要念佛就会有结果，而且现在就能肯定—–这一生能够得到。所以讲念「南无阿弥陀佛」是整个佛教的希望就是这样，因为唯有念佛才是保证人人都会得救的法门，是万修万人去的法门。所以各位，我们今天自己念佛和护持念佛法门就是要有这样的荣誉感、使命感，因为我们是在扞卫佛教的希望。我们自己念佛能得度，教人念佛别人也得度。这就是把佛教希望之火保住，并且让它越烧越亮。不是那种搞热闹、搞人多的。各位，如果单单人多，但是没有希望，有什麽用呢？就好像在医院，如果单单人多，但是治不好病也是没用的。对不对？医院很多人，但是人都死了，治不好，请问还有什麽用？所以能够把众生的病医好，能够让众生成为佛菩萨，佛法才有希望，才不看人数多还是少。
佛在《阿弥陀经》里就说：「极乐国土众生生者，皆是阿鞞跋致。」全部念佛人到净土都是阿鞞跋致。这一句才真的是给佛教带来无限的希望。
但是，有人就会好奇，为什麽会差这麽多呢？因为其他法门，要达到阿鞞跋致（不退转菩萨）至少要修一万劫才能得到的；但是，念佛到净土当下就是阿鞞跋致菩萨，不用经过修行的过程，到了净土自然就是阿鞞跋致菩萨。即使一个人可能一辈子都没有学过佛，到临终才念了几声佛号，但是他也可以到极乐世界，而且到了极乐世界也是阿鞞跋致菩萨；超越其他法门修了一辈子、甚至几辈子的大和尚，因为他们在娑婆世界这里修了几辈子还是凡夫；但是念佛人到了极乐世界就是阿鞞跋致大菩萨了，这样就超越太多了。所以为什麽会这样呢？主要来说，就是靠自己修行和念佛靠阿弥陀佛的分别了。
昙鸾大师说，其他法门是「唯是自力，无他力持」。而念佛法门是靠佛力：「缘佛愿力故，十念念佛，便得往生」、「缘佛愿力故，住正定聚」、「缘佛愿力故，超出常伦诸地之行」。就是说其他法门只能是靠自己修，没有阿弥陀佛佛力的加持，自然就会非常慢，慢到需要无量劫的时间。而念佛就会有阿弥陀佛的加持，所以就会快速到不可思议，是超越其他法门慢慢修行的过程的。
就好比说，现在有一个人在沙漠当中。沙漠没有水，太阳又大，他就感觉很热，所以就要在沙漠上往地下挖，希望可以挖出水来，这样就可以喝水解渴解暑。但是沙漠又有沙尘暴、龙卷风，所以他每次挖一点点，就被沙尘暴把洞盖起来。就这样连续挖了几年，才挖到一点点水。
结果有一个来自城市的人看到就跟他说：「你不用挖了，我给你一张飞机票，你直接飞过来我们这里就有水了，我们城市是有现成的自来水的；只要你一开水龙头就有源源不尽的水可以喝，二十四小时随时都有水，不用自己挖这麽辛苦。」最後那个沙漠的人相信了，就直接坐飞机飞过去，马上就有现成的水喝了。他本来在沙漠挖了几年都没有挖到什麽，结果坐飞机一下子就飞到了那个城市，直接就有现成的水了，而且是数不尽的水。这个就是不劳而获的例子。
所以有人就问，为什麽在这个世界修行，修得这麽辛苦结果什麽都没有修到，但是到了极乐世界，反而马上就是阿鞞跋致的大菩萨。很简单，因为环境不同了，就像刚才沙漠和城市是不同的环境一样。同样的，极乐世界跟我们这个世界就不是一样的，因为极乐世界是阿弥陀佛做主持的，阿弥陀佛给的福利就很好，谁来都给阿鞞跋致菩萨的身份。
所以佛在《阿弥陀经》里说：「极乐国土众生生者，皆是阿鞞跋致。」善导大师也说：「九品俱回得不退，阿鞞跋致即无生。」善导大师就说是「得」。任何根器的众生念佛，都会得到阿弥陀佛的加持，成为不退转的阿鞞跋致身份，不用靠自己修的。阿弥陀佛给，我们就拿，这样我们就「得到」了。所以娑婆世界三大阿僧只劫的修行，到了极乐世界瞬间就能得到，就是这个道理；因为这是有阿弥陀佛的加持，这就是佛力加持，是佛给的。昙鸾大师刚才说：「缘佛愿力故，十念念佛，便得往生」、「缘佛愿力故，住正定聚」、「缘佛愿力故，超出常伦诸地之行」。因为佛力加持，佛给的，当然就不用靠自己慢慢的修证了。如果不是阿弥陀佛加持的，那五逆十恶的众生念佛到净土，怎麽可能马上就变成阿鞞跋致菩萨呢？因为五逆十恶的人只有恶业，一点善业都没有。所以很显然，到净土成为阿鞞跋致大菩萨都是因为阿弥陀佛加持成就的，不是靠我们自己修持换来的。
想想看，现在有机会让我们快速成佛菩萨，请问我们要不要？有句话说，有头发的人哪里会想当秃子的呢？相同的，我们今天当凡夫也是因为无路可选。我们的业力拉着我们去无尽的轮回。如果今天有得选，当然是选极乐世界，当阿鞞跋致菩萨。要当凡夫做什麽呢？我们看，人从一开始就是哭着出生的。为什麽会哭着出生？就是代表痛苦开始了。出生了，要读书上学，压力开始来了。长大要工作竞争、结婚成立家庭开始烦恼的一生。等到不用太烦恼的退休生活，孩子长大的时候；但是身体老了，精神不好了，一下子打瞌睡，一下子又这里痛，那里痛的。最後几年就是躺在病床上，睡都不能睡，吃也不能吃。一辈子就是这样。死了又什麽都带不走，带得走的都是这一生所造的业力，下一世还要再继续同样的命运。也可能会有不同的命运，因为如果业力太大，就会堕落变成一只猪、一只鸡、或者地狱恶鬼，那就更惨了。尤其投生到这个时代，突然遇到疫情，一两年都是要担心会被病毒感染的事情，不能安心过日子。所以说，有头发的不会想当秃子的；可以当快乐圆满的菩萨，自然就不会想当多灾多难的凡夫。就算是修行人，再会修行，再会度众生，也比不上直接到极乐世界成为阿鞞跋致菩萨，来得更加快速稳妥，是不是？在这个世界修行，搞不好一轮回就忘光了前世的事情，那就太危险了。还是到极乐世界当菩萨好。所以阿弥陀佛就是给我们所有众生这样无比殊胜的希望，「众生生者，皆是阿鞞跋致」。
有一个故事是发生在我们其中一间道场的。当时里面有一位老莲友，叫金莲姑。金莲姑，中年因为家变很痛苦，过後就被引导进来佛门念佛，才从痛苦中走了出来。所以佛法真的让众生能解脱痛苦就是这样。金莲姑也很听话，当听到这麽好的法门，就每天都念佛、感恩阿弥陀佛，也发心一辈子当义工护持寺院。所以每次就在我们的寺院打扫当义工、念佛。
在二○一四年的时候，这位金莲姑就问寺院中的一位师父说：「如果有一天我往生到净土了，有谁可以接替我的义工执事呢？」当时法师正在忙着其他的事，也没有太留意她问这句话背後是不是有什麽原因，所以听了直接就说：「那你就自己去找找您接班人的人选吧。」
过了一年，金莲姑又跟法师说：「我们寺院有人要往生了。」法师就问：「是谁呢？」金莲姑也没有说清楚，其实她讲的就是她自己。因为就在不久後，金莲姑不小心跌倒，摔断了腿就被送到医院手术。虽然腿断了，不过也没什麽大碍，因为动完手术，基本上没有经过什麽调养，很快就恢复了，精神变得很好。当她看到我们去的时候，整个人还是很开心的。老人家动完手术还很开心，为什麽？因为当时金莲姑说，她有看到阿弥陀佛。人家问她：「是一尊阿弥陀佛，还是西方三圣？」她说只有一尊阿弥陀佛。人家又问：「有没有请阿弥陀佛带你去极乐世界？」结果没想到，金莲姑回答说：「阿弥陀佛早就跟我讲没有问题了。」我听到的时候也不知道阿弥陀佛怎麽跟她讲没问题的，反正就是没问题就对了。
当时真的如她所说的，过了三天，金莲姑毫无病苦地自在往生了。过世以後，她全身还是很柔软，脸部是安详欢喜的。这样回想起来，一年前，从她问的那些事情看来，大概她已经知道阿弥陀佛要来接她了。
往生後没多久，有一位接管金莲姑执事的义工就梦到她。这位义工就说，那个时候她看到的金莲姑就像菩萨一样的庄严，好像观音势至那一种。所以她也很法喜，每天就在寺院帮忙当义工念佛。这位新义工，好像真的是阿弥陀佛派来接金莲姑的班一样的。这是发生在我们其中一个分会寺院的事情。
各位我们看，一个念佛的老人家，生病的时候，没有惊慌失措；人生最後的时候，还能笑笑安心地说阿弥陀佛来接她，这真的是人生的圆满。因为人在世间，其实最难得的不是成功；最难得的是遇到逆境的时候还能坦然面对，这个才是最难得的。因为成功不会把人弄垮，最多是让人得意忘形而已，而遇到逆境的时候才会让人很绝望；遇到不顺，尤其是面对生老病死的时候，还能安心度过，这个才是最厉害的。就像金莲姑面对生病、生死就是笑一笑自在地面对。这真的是只有念佛人才会有的事情，因为我们得到了阿弥陀佛的慈悲救度，世间的事情都不大要紧、不大在意了，自然人也就会开心一点。而且最殊胜的是，往生净土以後，金莲姑马上就变成了大菩萨的样子。她生前是一位普通的老人，而且还是一位摔断腿的老人，但是一往生到净土就变成了跟观音势至一样的大菩萨。所以佛讲的没有错的「众生生者，皆是阿鞞跋致」，不管什麽众生往生到极乐世界，都会成为阿鞞跋致的大菩萨。
所以善导大师最後就结论说：「普劝同生善知识，专心专注往西方。」善导大师很客气，管我们叫同学，还叫我们善知识。哇！善导大师叫我们善知识，我们是不是要从椅子上掉下了（笑）？所以善导大师是客气的劝我们说，遇到这麽好的念佛法门，我们就要专心信受，就要归命阿弥陀佛一尊佛就好，不要再三心二意了，不要再今天看这个法门好羡慕，明天看那个法门又好动心。我们就是要死心塌地、专念这句南无阿弥陀佛、归命阿弥陀佛就好。像我们在这个世界，就是有所谓的「专家」。是不是？有没有听过「专家」？善导大师就是劝我们当一个念佛的专家，而不是当杂家。杂家就是什麽都会一些，但是每一个都不是很优。像我们买电器、做什麽事情都是去找专家的。看医生也都是找专科的，是不是？有人买东西去找杂牌的吗？有人看医生是找杂家的吗？都没有的，都是想找专家、专科的。所以，既然我们要依赖阿弥陀佛，我们就是专念一句南无阿弥陀佛就好，就当一个念佛的专家。当这样靠上阿弥陀佛的救度，自然保证这一生就能得生净土、会得到阿鞞跋致不退转成佛的果位，这样就圆满了。
总结
这一堂课主要在《阿弥陀经》里面学习到阿弥陀佛慈悲的平等救度，因为佛就说，不管任何众生念佛到了净土，自然都是会得到阿鞞跋致大菩萨的果位。这是根本不敢想像的，因为在这个世界里面轮回，我们转来转去都是凡夫身，如果作恶还会堕落三恶道。即使在这个世界自己修行，要修到成为阿罗汉，甚至佛菩萨是需要三大阿僧只劫的时间。但是念佛法门就不是，一念佛到极乐，当下就是阿鞞跋致大菩萨！这都是因为弥陀愿力的加持才有的结果。所以遇到这麽殊胜的法门，真的是不可思议，也不要再当面错过了。当下念佛就是。