晚年的托尔斯泰喜读东方典籍，他说：「我如果能更早读到中国哲人的思想，该是多麽幸福啊！那样我思考的问题、我的整个人生都会大为不同。」

　　而当托尔斯泰读到佛经上《攀藤食蜜》这则故事时，惊叹激赏至极，他说：「再没有任何故事能将人类的贪欲表达得如此淋漓尽致了。」

　　的确，若要描摹人类之贪欲，若只是追踪所贪之物、所贪之人，以及贪心欲念所起当下焦心灼灼的内心活动，那未免显得太单薄无力了。而佛陀却将人的贪欲放在人生实相这个大背景下，便有了振聋发聩、触目惊心的效果。

　　我们看看这张根据这则故事演绎的图画：

　　一个旅人在老虎的逼迫下，攀到了山崖边松树上垂下来的藤条上。象徵着死亡的老虎张开大口在向旅人咆哮，人一生中在贪瞋痴驱动下所造的全部业力，悉数化成三条毒龙，在不远处的来世苦海中翻跃腾转着，随时要将人吞噬殆尽。

　　悬挂在金钱、地位、事业等松树上的有限生命，就是旅人手上紧紧抓着的藤条。这一意像极力彰显着我们每个人生命之脆弱，以及每个人一生之中如悬吊半空感的迷茫不安和恐惧忧虑。

　　更加悲催且恐怖的是：黑夜、白天，黑夜、白天……匆匆而过，逝者如斯，人人遮拦不住，时间像一只小白鼠与一只小黑鼠分秒不停地咬噬着生命的藤条，藤条被咬断之刻，便是人大限到来之时。

　　按理说，这般危急险难、千钧一发的时候，旅人不是应该忧惧万分、心如火焚吗？但画中的旅人却一脸心怡陶醉，完全看不出丝毫紧张的模样。何以故？

　　原来，在藤条与松树接触的地方有一蜂巢，旅人在摇晃藤条的时候，偶然发现蜂巢可以滴下蜂蜜，而蜂蜜掉在嘴里是如此的甜啊！以至於这瞬间的甜蜜让他完全忘记了一切的凶险，忘记了白虎、毒龙、小鼠……

　　这蜂蜜便是五欲的蜂蜜，蜂巢就在我们生命（藤条）与生活（松树）相触的地方，我们折腾一下，生命的藤条就摇动一下，便有财色名食的蜂蜜从上面掉到口中。虽然这一口是极其的有限，但那味道也太美了，因这美味，旅人不仅忘记了凶险，还上瘾般不停地摇动着生命的藤条（不是有人说「生命就在於折腾」吗？）。可是，越摇动，藤条越早断裂的可能性不就越大吗？「哪管这麽多！为了这一口蜂蜜，死也值得……」

　　这便是人类的贪欲。

　　佛说：「诸苦所困，贪欲为本。」（《法华经》）

　　贪欲让人麻木、颠倒，贪欲让人神志迷糊，贪欲甚至让人失忆、狂乱，贪欲最终让人永永远远困在轮回剧苦之中。

　　是什麽让众生处苦而不知苦，履险而不觉险？就是这口中的五欲之蜜。这蜜比真正的蜂蜜厉害千倍、万倍。芸芸众生通通被这一口蜜迷倒、迷醉，将所有的生死险难、八苦逼迫抛在脑後，美滋滋地过着适意安闲、熙怡太平的小日子。

　　人类的所有悲哀之中，莫过於死都不知道自己是如何死的。

　　这幅《攀藤食蜜》图里的故事是按《佛说譬喻经》里的故事改编的，虽然情节不尽相同，但意涵一致。它所展现的就是我们人生实相，它让我们从五欲麻醉的迷糊麻木状态中惊醒，认清生命的本相。

毒龙猛虎欲相食，二鼠催落崖海池。

犹贪一点蜂巢蜜，真到死时悔来迟。

此如世人颠倒想，不知临终往生值。

普劝世人快觉悟，未到死时早修持。

　　我把这幅图打印出来，放在自己的办公桌前，常常凝视着它，免得这安稳平静、人人笑意盈盈的生活假象诳惑了我。

 

附：《佛说譬喻经》原文

　　唐三藏法师义净译

　　如是我闻：一时薄伽梵在室罗伐城逝多林给孤独园。

　　尔时，世尊於大众中，告胜光王曰：「大王，我今为王略说譬喻，诸有生死味着过患，王今谛听，善思念之。乃往过去於无量劫，时有一人，游於旷野，为恶象所逐，怖走无依，见一空井，傍有树根，即寻根下，潜身井中。有黑白二鼠，互啮树根；於井四边，有四毒蛇，欲螫其人；下有毒龙。心畏龙蛇，恐树根断。树根蜂蜜，五滴堕口，树摇蜂散，下螫斯人。野火复来，烧然此树。」

　　王曰：「是人云何，受无量苦，贪彼少味？」

　　尔时，世尊告言：「大王，旷野者喻於无明长夜旷远，言彼人者喻於异生，象喻无常，井喻生死险岸，树根喻命，黑白二鼠以喻昼夜，啮树根者喻念念灭，其四毒蛇喻於四大，蜜喻五欲，蜂喻邪思，火喻老病，毒龙喻死。是故大王，当知生老病死甚可怖畏，常应思念，勿被五欲之所吞迫。」

　　尔时世尊重说颂曰：

　　旷野无明路，人走喻凡夫，

　　大象比无常，井喻生死岸，

　　树根喻於命，二鼠昼夜同，

　　啮根念念衰，四蛇同四大，

　　蜜滴喻五欲，蜂螫比邪思，

　　火同於老病，毒龙方死苦。

　　智者观斯事，象可厌生津，

　　五欲心无着，方名解脱人，

　　镇处无明海，常为死王驱，

　　宁知恋声色，不乐离凡夫。

　　尔时胜光大王闻佛为说生死过患，得未曾有，深生厌离，合掌恭敬，一心瞻仰，白佛言：「世尊！如来大慈，为说如是微妙法义，我今顶戴！」

　　佛言：「善哉！善哉！大王，当如说行，勿为放逸。」

　　时胜光王及诸大众，皆悉欢喜，信受奉行。