贰、正讲
一、《无量寿经》大意
(一)经典简介
《无量寿经》共有十二种译本，其中五本现存，七本缺失，称为「五存七缺」。今所依者，为其第三本，即曹魏嘉平四年（252）康僧铠三藏法师所译《无量寿经》（《历代三宝记》）。此经因为在净土三经中部卷最多，所以简称《大经》或《大本》。异译本有《大阿弥陀经》《无量清净平等觉经》《无量寿庄严经》《大宝积经‧无量寿如来会》，另存梵本及西藏译本。
我们先讲《无量寿经》，先看《净土宗概论》23页。《无量寿经》共有十二种译本，因为佛经都是翻译过来的。「其中五本现存，七本缺失，称为五存七缺。今所依者为其第三本，即曹魏嘉平四年康僧铠三藏法师所译」，曹魏就是曹操那时候，那个年代的法师还没有姓「释」，不像现在的法师都姓释。那时的出家人多半以自己的国家为姓，或者跟着自己的师父姓，直到东晋道安大师才统一出家人全部姓「释」。
「三藏法师」就是精通中国印度两国语言，且精通经律论三藏的法师，不是一般的。
梵本跟西藏译本，就是佛经在往外传的过程路线不同。汉传佛教是北传的路线；还有个南传，是从印度到斯里兰卡，那个多半就是梵本了。还有一个就是经西藏、尼泊尔过来的，那就比较晚了。
(二)内容简介
本经主说阿弥陀佛因中为法藏比丘，发四十八愿，依愿修行，成就佛身、净土及圣众庄严；上卷讲述弥陀成佛因果，下卷讲述众生往生因果。
这部经是在讲阿弥陀佛到底是怎麽来的。过去有一个大国王，有一天，他听见世自在王佛讲法，非常欢喜，就「寻发无上正真道意」，当下就出家修行，王位也不要了，他的法名叫法藏。
所有的菩萨，修行成佛都要发大愿。有通愿，有别愿。通愿就是四弘誓愿，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，所有菩萨都要发的。别愿就是个别的，比如释迦牟尼佛有五百大愿，观世音菩萨有十八大愿，药师佛有十二大愿，等等。总之，每位佛菩萨的愿都有一些偏重。药师如来在发愿的时候就说，如果众生需要现世的衣服饮食，或是生病，来称他的名号，药师如来就能来给他衣服、饮食，这是他的大愿。
观世音菩萨发愿侧重寻声救苦，众生在危难恐怖之中，如果能够称「南无观世音菩萨」名号，当下就来救他。就因为这样，後世观世音菩萨感应特别多，而且多集中在灾难的时候，比如飞机失事，或者是轮船沉水，或者爆炸。总之就是在很危难的时候，那个人可能就是念了一声「南无观世音菩萨」，或者身上带了一本《普门品》，或者有观世音菩萨像，就大难不死，这就和观世音菩萨的愿有关。
很多人求子也会找观世音菩萨，因为他曾经发过这个愿，想求端正男、端正女，就很灵验。我以前治过一个不孕的病人，我一边给她开药，主要让她供观世音菩萨，因为菩萨既然发了这个愿，这方面的感应是最强的，一把钥匙开一把锁。她也很听话，回家就供了观世音菩萨，每天念「南无观世音菩萨」，她念得很专一，就为这一件事，我也没讲别的，两三个月，果真怀上了。
法藏比丘当初发愿的时候，和别的佛菩萨有什麽独特之处呢？我们看阿弥陀佛画像就清楚了，阿弥陀佛永远是站着的，唯一永远都站着的一尊佛。因为他发了一个愿，众生临终的时候，只要称名号就来接引到极乐世界去。他站着是表达接引的意思，是接引的佛。十方佛里，只有阿弥陀佛被称为接引佛。
於是，法藏比丘去找他师父——世自在王佛，说：「我想发大悲心，去救度沉溺在六道轮回的这些众生，该怎麽发愿呢？」世自在王佛就为他展示二百一十亿诸佛刹土，这些刹土的众生寿命是很长的，不像我们一百年就完了，可能动辄几百劫，所以，法藏比丘考察了这些国土，回去之後就整天地想、思惟，思惟他的大愿该怎麽发，才能够把那个罪业最深重的众生也能不费吹灰之力救上来。就这样没日没夜地想，就用了五大劫的时间。
一劫是多长呢？劫是个时间单位。一块四十里长、四十里宽的大石头，长寿天的天女，一百年来人间一次，用她很薄的天衣轻轻地拂一下石头，一百年过去再来，直到用蝉翼一般薄的衣服，把石头磨完——这还只是一小劫而已。
法藏菩萨用五大劫的时间来考虑如何最快救度所有众生，最後终於考虑成熟了，然後就去找世自在王如来，超发四十八大愿。世自在王佛当然也很高兴：「赶紧说吧，那麽多的人就等着你，宣布你的四十八大愿；你说了，众生就有救了。」法藏比丘就跪在世自在王佛前，说了四十八大愿。
我们可以读一遍四十八大愿（读诵略）。
是不是不太好懂？因为我们是处在比量的境界，只能去思维。法藏比丘当初发愿的时候，都是现量的境界，里边讲到的这些词，不是简简单单的词，而是当下就处在那麽一个境界。所以才会有：
佛语阿难：「法藏比丘说此颂已，应时普地六种震动，天雨妙华以散其上，自然音乐空中赞言，『决定必成，无上正觉！』」
才会感得大地震动，天上散花，有音乐在空中，说道：「决定必成佛！决定能成佛！」我们就是把嗓子喊哑了，也不行啊。
四十八愿的句式都差不多，都是「设我得佛……」，然後「若不尔者，不取正觉」，意思是「如果不这样，我就不成佛」。
誓愿——「誓」和「愿」是有区别的。「愿」是「我愿望、我希望，我的愿望是什麽」；「誓」是赌誓，「如果不怎麽样，我就不怎麽样」。
(三)经典核心
本经核心：说四十八愿，摄受众生；众生称念，必得往生。
四十八愿好像是零碎的、不相干的，其实是一个整体，展开说是四十八愿，合起来就一个愿——第十八愿。
我们看第十八愿：
设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉；唯除五逆、诽谤正法。
善导大师说「四十八愿，一一愿言：若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉」。在善导大师看来，四十八愿的其他四十七愿，也都是在讲这句话，这叫「一一愿言」。法藏比丘每一愿每一愿都是在召唤、呼唤众生，「欲生我国」——快点生到我的国土吧，来生我的国土吧！
生的方法就是「乃至十念」，「念」就是念「南无阿弥陀佛」。哪怕一辈子只念了十声，甚至一声，如果这样不生到我的国土，我就不成佛。
其他四十七愿，比如说各种神通，天眼通、天耳通、神足通等，其实这都是在吸引十方的众生：有人想要天眼，好！我这也有；有人想要天耳，我这也有；有人想要很好的辩才，我还有！
为什麽把「国无三恶道愿」放在第一愿呢？很多人会有忧患、忧虑，「生到那儿之後，是不是还有三恶道啊？还会堕入地狱、饿鬼、畜生吗？」第一愿就打消这个疑虑。
往生到那儿的人都是身体金色，形貌很好看，有宿命通、天眼通、他心通、神足通……，这都是吸引人去的。
还有一类的愿，是在讲往生到极乐世界之後能够速成佛道。
《赞佛偈》有一句话，「四十八愿度众生，九品咸令登彼岸」。法藏比丘发完四十八愿之後，还不算完，他发了愿之後，要实际去满足。为了让四十八愿成为事实，法藏菩萨又花了兆载永劫的时间去修行，比前面思惟的时间更长了，在那麽长的时间里，难行能行，难忍能忍。
修行的目的是什麽呢？就是让他的第十八愿能够成为一个现实，成为一个事实。事实就像秋天的叶子会落，春天花会开，要成为像这麽一个自然现象一样的——十方所有的众生平时念佛，或者临终只是念一声，临终的时候，阿弥陀佛必然现前，接引他往生西方极乐世界。要让这个事成为自然，最後他做到了。
「於不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行」，最後总算成佛了。阿弥陀佛把这愿变成了事实。那阿弥陀佛成佛多久了呢？《无量寿经》中阿难问：「其佛成道以来，为经几时？」佛言：「成佛以来，凡历十劫。」《阿弥陀经》里也讲：「阿弥陀佛成佛以来，於今十劫，今现在说法。」
阿弥陀佛成佛这件事，对於整个法界来说，那是一件不得了的事，是开天辟地的事。法藏比丘成佛了，其实等同於所有众生也都瞬间成佛了，只是有待於时间因缘。阿弥陀佛的成佛和每个众生都息息相关，甚至是绑在一起的。
《无量寿经》里详细描述了极乐世界的庄严景象：
其佛国土，自然七宝——金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙，合成为地，恢廓旷荡，不可限极。悉相杂厕，转相间入，光赫煜烁，微妙奇丽，清净庄严，超踰十方一切世界，众宝中精，其宝犹如第六天宝。
总之就是在讲极乐世界的庄严，这在三经里都有，《阿弥陀经》、《观经》也都讲，这些其实是吸引我们去的。就像做旅游的介绍什麽景点很好，目的是为了吸引游客，这样才会有人想去。当然，极乐世界事实上也是很好的。
我们在《三分钟告诉你真实的阿弥陀佛》动画里有描述，用了一个「三无」：无厕所，无医院，无火葬场。无厕所，就是没有污秽、脏的东西，不用上厕所；无医院，没有医院，就证明那里的人民永远不会生病；没有火葬场，就是永远不老、不病、不死。这不都是所有历代帝王、天下百姓渴望的吗？只是在这个无常的世界里，不可能出现的；只有极乐世界才能实现。
《无量寿经》是根源，是净土三经的根源，是净土法门的根源，就像树的根，树长得很高很高，都是从根发出的。
(四)经典概要
释迦本怀
世尊欲说本经，先显祥瑞德相，阿难见相启请，世尊说明其出世本怀在於普救一切苦恼众生，惠以真实之利。
「世尊欲说此经，先显祥瑞德相」，这是在讲缘起。佛讲每一部经都有一个缘起。讲这部经的缘起就是，佛有一次坐在他的座上，突然放出很祥瑞的光明。阿难就看见了，就说佛从来没放出这麽好看的光，这一定有什麽特殊的事。
「阿难见相启请」——释迦牟尼佛今天怎麽现出这样的光明，是不是有什麽大法要和我们讲啊？佛就赞叹阿难：「阿难真是厉害了！这都被你看出来了。後世一切得救的众生，都要感谢你今天一问。」然後就开始说世尊出世本怀，在於普救一切苦恼众生，惠以真实之利。
四十八愿
接下来专门介绍阿弥陀佛因愿果德。先明阿弥陀佛因地为法藏比丘，在世自在王佛所，选取二百一十亿诸佛国土之精华，结成四十八大愿，誓愿以其成佛时之名号，救度一切善恶、智愚众生往生其国，速疾成佛；如果有一众生称名、愿生而不能令其往生者，则誓不成佛。
法藏比丘在五劫思惟，那麽长的时间里，实际上在发愿之前，世自在王佛曾经把宇宙间所有的国土都现给他看，包括国土的众生是怎麽样，正报怎麽样，依报的环境怎麽样。「佛摄取二百一十亿诸佛国土之精华」，「二百一十亿」是个概数，等於把所有世界的国土都现给他看。目的是什麽呢？
第一，就是要了解所有佛国净土美好的地方，他全部要抓来，放到他的极乐世界。就像过去建圆明园的时候，其实参考了全世界各地最好的建筑。
另外，实际上是在考察所有世界的众生的习性、根性，目的是要选择一个最好的方式，能够救一切的众生。
法藏成佛
发四十八愿之後，法藏比丘经过不可思议兆载永劫时间的修行，圆满大愿，於十劫之前，在西方极乐世界成佛，即是阿弥陀佛。十劫以来，阿弥陀佛一直不停地呼唤着我们往生其涅盘国土——极乐世界。
每一尊佛成佛之後，都有属於他自己的一个世界，我们将来成佛也是一样的，到时候就有一个号，还有一个国土号。国土就是一个教化众生的教室。
「十劫以来，阿弥陀佛一直不停地呼唤着我们往生其涅盘国土——极乐世界」，阿弥陀佛呼唤的方式有很多，会化现成一个高僧的样子，比如唐朝善导大师，这就是一种呼唤。他从极乐世界过来，变成高僧的样子，写《观经四帖疏》，有种种艺术才华，去教化众生。这就是呼唤啊！包括我们今天去读经，每一字每一字也都是在呼唤。甚至包括《红楼梦》《西游记》里边的「阿弥陀佛，善哉善哉」，这都是在呼唤。
只要听到这句名号，就听到了阿弥陀佛的呼唤。
念佛往生
接着说明十方诸佛皆共称赞阿弥陀佛名号功德不可思议；众生闻信其名号功德，称名愿生其国，即得往生，住不退转。
三辈专念
接着说明一切众生根性不同，有上中下，随其根性，佛皆劝以「一向专念弥陀佛名」，即得往生。
三辈就是上辈、中辈、下辈，代表这样的法门，救度的方法，适合所有根机的众生，在《观经》里展开成为九品，三辈和九品是一回事。
佛皆劝一向专称弥陀佛名，不管是大根机的人，还是根机差的人，还是恶业众生，都是靠一句名号来得度。一法度群机，同一个法，救度的众生是各种根机的。
往生胜果
凡往生者，乘佛愿力，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德，究竟一生补处，供养一切诸佛，广度一切众生。
这是在说明往生之後的情况，就是到了极乐世界，如何快速成佛，快速具足各种各样的本领，救度众生的神通、功德等。
「超出常伦诸地之行」，《华严经》讲菩萨修行，从十信、十住、十回向、十地、等觉、妙觉，好像跨台阶一样，一步一步上来。极乐世界从菩萨到成佛，超出这样的「常伦」。不按套路出牌，完全是在不经意间就成佛了。
昙鸾大师在《往生论注》打了一个比方，有棵树名字叫「好坚」，不像一般的树，一般的树都是一天长一点，但是「好坚」一天长好几百米，不是正常树那种长法，几天就很高很高了。
极乐世界菩萨成佛也是这样，不是按正常规律来的，成佛是瞬间的事，一弹指间就成佛了。
释迦劝诫
世尊慈悲晓谕娑婆世界刚强难化的众生，应当止恶行善，愿生安乐，永离三毒五恶痛烧之苦。
这是一种劝，释迦牟尼佛站在他的立场上劝众生，要发愿去阿弥陀佛那里。
这块在文字比例上其实挺高的，说了很多这样的话，「五恶、五痛、五烧」。「五痛」是因为「五恶」，「五烧」也是因为「五恶」。「烧」就是痛到极点了。
胎化二生
彼国有两种往生：明信佛智者，自然化生，须臾之顷，身相、光明、智慧、功德如诸菩萨，具足成就；疑惑佛智者，胎生莲花宫内，五百岁不见三宝。
劝当明信佛智，专修念佛，不要怀疑。
往生到极乐世界有两种情况，一种是胎生，一种是化生。化生就是瞬间成佛，胎生在一段时间内，不得见佛，是因为他怀疑。这个「胎」，就是「疑胎」，疑心生胎。一旦疑心消除，「胎」立马就没了。
付嘱念佛
说经将终，佛告弥勒：凡是闻信彼佛名号，欢喜念佛之人，此人即得真实大利，具足无上功德。
释迦本怀，於此达成。
特留此经
最後世尊预鉴当来众生纯恶无善，一切自力经法由於众生不能修持自然灭尽。世尊慈悲，特留此《无量寿经》住世度生。那时众生念佛，随意所愿，皆得往生。
这也是很让人感动的一个地方，释迦牟尼佛用他的神力，在本来所有的经典都应该灭度的情况下，让这部经延长了一百年。
佛教有法运这种说法，正法五百年，像法一千五百年，末法是一万年，佛的法运一共是一万二千年，到了一万二千年之後，就没有佛法了。但是佛以他的神力加持本来应该灭掉的《无量寿经》，再存留一百年。那个时候经典全都没有了，现在经典都还在，其实有些形式上在，其实本质已经不在了。当经没人去修持的时候，或者修持得不到效验的时候，其实等同於不在了。
佛说第一部灭的经是《楞严经》，现在就有这个徵兆，像胡适和日本很多学者写文章，说《楞严经》不是佛说的，而且在当时还有压倒性的气势。这种破坏的方式，如果大家都不认为这是佛经，就没有人信了，也就没人流通了，甚至慢慢也就从《大藏经》里剔出去了。这不就灭了吗？灭的方式有很多种，不一定就是烧。
为什麽《楞严经》先灭呢？因为《楞严经》就像照妖镜一样，哪些是魔变化来破坏佛法的，只要有这部经，只要照一照就知道，原来这是魔变的，或者是魔在作祟。那这镜子没有了呢？当然魔得其便，方便破坏佛法了。
然後就是《大般若经》，这些经典都比较高深。人的根机是慢慢不行了，能修持的人愈来愈少，也就没有了。一部一部经就没有了，到时候《阿弥陀经》也没有了，《观经》也没有了，到最後《无量寿经》也没有了，但六字名号还在。到最後六字名号变成四字名号，四字名号估计就变成「弥陀」两字了，最後可能那两字也没有了，天空出现六个大字，一闪就没有了，佛法就划上句号了。(未完待续...)
讲於2017年11月 善导书屋