我曾经请张铎曦老师帮我写了一幅字，写好之後，裱起来挂在我书桌右方的墙壁上。这幅字的内容是：「达则兼善不渝，穷而自得无闷。」这句话出自东晋时名士嵇康的一篇文章——《与山巨源绝交书》。山巨源就是山涛，两人同是「竹林七贤」中之佼佼者，本来两人关系至为亲厚，後仅仅因为山涛向当政者举荐嵇康做官，嵇康觉与山涛两人在志趣心向上发生了偏异，於是便写下了这封冷峻决绝却又名传千古的绝交信。

　　有一次，房院长在我的屋子里看见这幅字，兴奋异常地跟我说：「宗道法师，我们真是有缘啊！我屋子里挂的也是类似的一句话呢——穷则独善其身，达则兼济天下！」

　　确实，这两句话意义很是相近，甚而可以断定嵇康这句应是脱胎於孟子的那句古话。然而，我还是更喜欢嵇康这句，觉得孟子那句话太白、太平、太泛，而嵇康这句则有味道，有深度，更能打动人心，也更堪玩味。

　　记得我是有一天在kindle上下载了顾随的《中国古典文心》，看到里面选录的这篇文章，正一句句咀嚼着前文之顷，忽一眼滑过这句话，当时感觉只能用四个字来形容——如电击心，只觉这句话说到了我的内心深处。当即，我便将这句话抄在了一张纸片上，准备第二天去张老师家登门求字。

　　人生一世，蠢蠢终生，纵横百态，浮沉世海，总不出两种状态：或穷或达。穷即是不通，某种时空、因缘下，种种遭遇，种种阻隔，种种患难，让一个人无法畅达其志；达即是通达，无诸障碍，种种人事因缘、风云际会皆能顺风顺雨，现实给了一个人充足的条件、平台与空间去施展其能力，以此畅达其志，去帮助别人（兼善）。

　　一般的人，总不免穷则苦闷难当，达则骄慢善变，而嵇康这里却说，虽然「穷」，但要「自得无闷」；固然「达」，但仍要「兼善不渝」。

　　若时事因缘束缚身心，不得其志，也不必苦闷。能够「穷而不闷」乃是源自於「自得」，「自得」的意思可以理解为自心有所得，也即一个人内在的精神世界足够广阔，足够安宁，足够丰富，足够满足，快乐并不从外得，换句话说，自己跟自己玩儿就已然足够了。就像我小的时候，父母不在家，把我一个人丢在家，没人陪我玩儿，我拿几支笔当作战士，拿一个苹果当作地球，在房间里配音，上演一幕幕拯救地球的「大片」，玩一整个下午，玩得不亦乐乎。

　　一个人的精神世界也完全可以像一个小孩子一样，沉浸在某个领域，玩耍自得。牛顿不是说他在科学上的探索，就如同一个小孩子在海滩上捡拾各种形状颜色的贝壳吗？

　　甚至，在任一领域想要有大的成就，「穷」或许是不可缺少的一环呢，如同钢钎想要穿裂巨石，必借猛锤敲击，故有历史上「文王拘而演《周易》；孔子厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》……」

　　若时事因缘很顺达，各种因缘催动着你去施展能力与抱负，那就坚决不移地做下去。此时更大的挑战也许是如何做到「不渝」，相较而言，人们在逆境中更能「不忘初心」，在顺境中却很容易「忘记初心」，因为顺境最容易让一个人骄慢、膨胀，名利、地位、财富，种种诱惑也接踵而至，不知不觉便忘记了最开始的「初心」。

　　对於念佛人来说，「穷而自得」便是「自信」，「达则兼善」便是「教人信」。

　　应该说，念佛比世人更容易做到「穷而无闷」、「达而不渝」。首先，因为念佛人靠念佛「自得」，而念佛是不需要任何条件的，即使全世界的人都反对我，也并不妨碍我的相信，即使人们绑住我的腿我还可以口念，即使人们封住我的口我还可以心念，即使潦倒终生、贫病交迫，孑然一身，心中仍可以装下一个「广大如虚空」的极乐世界。又，念佛人在在处处佛菩萨往来如织，轮班守护，所有快乐不从外得，由心涌发而出，如何会「有闷」呢？

　　其次，念佛人「兼善」（教人信）并不靠己力，全依佛力，个人只是一个转播塔，将接收到极乐世界的信号转到旁人那去，个人微渺如尘，丝毫不足为道，如何会因骄慢而「有渝」呢？凡是以众生得解脱成佛的利益为最大，一切为此开路，一切以此为圆心，若存这样的正念，便能劝尽娑婆而「不渝」。

　　不过，理论上虽是这样的，但在事上，还是不免受凡夫习气左右，也许遇困境便忧恼，逢顺达便张狂，所以，我将其作为我的座右铭，时时提醒我自己。说来也怪，十二个字静静贴着墙壁不动声色，忧恼时看着它，心便释怀很多；张狂时看着它，心便不觉憬然有省。

　　愿与一切有缘共勉之！

摘自《何时复西归》