问：

　　法师好，末学有个问题，佛经上说念佛人是人中芬陀利花，人中妙好人、最上人、稀有人；但另一方面《宗风·俗谛》要我们谦虚，恒常尊他为最上，即使恶人我们也比不上。请问俗谛里面为什麽不提自信？自信和谦虚矛盾吗？我一直缺乏自信，但看了您公众号上的文章，把自信建立在念佛之上，感觉自信心好了一些，但不知道自信心和谦虚这两者应该怎麽调和运用？

答：

　　自信的人才有力量谦卑，谦卑的心正是自信心中折射出来的光芒。

　　念佛人的自信与谦卑本来就是一体的。

　　「深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘」，面对这样残酷的现实，我们不得不谦卑；而「深信彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生」，佛之力由我之信心之开启转成我之力，於是对於今生一世自己决定了生脱死产生无上信心——自信又由是而建立。

　　若无机深信，念佛人在人格上难见谦卑，「骄慢弊懈怠，难以信此法」；若无法深信，则人格上又难见自信，永世沉沦六道之未来，如何能给我们些许信心？

　　对於卑劣心重的众生，佛便於《观经》中盛赞我们为「人中芬陀利华」，众生得佛赞许鼓励，卑心得提，疑云消散，欢喜称名；对於傲慢心重的众生，佛说要「谦敬闻奉行，踊跃大欢喜」，要认识到我们「五恶、五痛、五烧」的本质与命运。

　　机法本来一体，不是如是机，便无如是法；佛说如是法，正为如是机。信己无力，信他有力，本质是对客观现实的一种清醒体认，并无在主观意识上或增或损一分一毫。故而谦卑与自信也成一体，谦卑无碍自信，自信无碍谦卑，谦而自信，自信而谦。想到自己绝无力量跳脱轮回，唯有仰靠弥陀，而生发对佛的信心，自信由谦卑益强；想到全托佛力方能脱轮回之身，自忖无半点德能，唯有业力缠身，谦卑由自信更深。

　　一般人或将谦卑与自卑混淆一起，自信与自傲混为一谈。自卑与自傲其实亦是一体之两面。一个人内心自卑，认为自己不如人，於是极力故意做出高人一头的行状，借此掩饰内心的自卑不足，此即是自傲。这样的傲慢底下，便是不堪一击的自卑，傲慢之人比谦卑之人更敏感、更容易受伤的原理便是如此。

　　那麽「谦卑、自信」和「自卑、自傲」的分齐在哪里呢？在於前者「为己」，後者「为人」。谦卑与自信者，以自我为中心，以要解决自己的问题为观照、努力的方向；而自卑、自傲者总是以他人的眼光为中心，不断地将自己与他人相比较，比较结果我不如人，便生自卑，比较结果人不如我，便生自傲。若无比较，自己便永远都是最好、最佳，少却很多烦恼。这种分别、比较甚至是牵引我们轮回的元凶。《往生论注》言：「（法藏因地之时）见有国土，优劣不同；以不同故，高下以形；高下既形，是非以起；是非既起，长沦三有。」

　　两对概念还有一点不同之处，在於「谦卑、自信」源於对客观现实的冷静、清醒的认知，而「自卑、自傲」则主观判断、主观臆想得多，情绪起到了扭曲现实的作用，情绪越强烈，扭曲越严重。故而我们有时看「自卑与自傲」者所思、所言、所做，往往让人百思不得其解，甚而瞠目结舌。

　　人最好的心态，即是不卑不亢、平静柔和，也就是经中所言：「心无下劣，亦不贡高。」净土法门恰是医治我们下劣病、贡高病的良药。

　　落魄失败、穷困潦倒之徒，想到佛大慈悲愍，绝不会因卑贱之躯，而见弃於我。不仅不放弃，反而会迎我入净土，给我尊贵无比之佛身，於是自信心重拾，过着有希望的生活。能力不如人，工作不如人，地位不如人，收入不如人，长相不如人……一切不如人，都只如浮云无碍青山。

　　清朝松江东门桥下一乞丐，终日念佛，乞得一日够吃之钱，便不再乞。有人为建房屋，坚辞不受，云「有一物便有一物之累」，将钱持去供斋。临终无疾坐化。

　　此即卑者无卑心。

　　能力出众，际遇昌顺之辈，想到世福再大，也是幻梦一场，能力再强，难抵轮回业力，故而只能匍匐弥陀脚下，乞佛神力加被，幸得一生出离生死，於是高慢心自平，冷静柔和。能力超众人，工作超众人，地位超众人，收入超众人，长相超众人……一切超众人，亦如浮云无碍青山。

　　古代念佛的大名人、大居士——白居易、柳宗元、文彦博……无一不是位高名重，却心无半点傲意，悲悯利物，接济中下。

　　此即高者无慢心。