一、怎麽看时下流行的传统文化？
吾秀：宗道法师，请问你怎麽看时下流行的传统文化？
释宗道：任何一个宗派，必有真俗二谛，真谛着重在出世间法，俗谛偏重於世间法，不管是出生死，还是在世间，应该都能够被某一个宗派摄受，不然这个宗派是不完备的，或说不能成为一个宗派。因为法门的特质不同，修学人外现的生活方式也必然不同，生活是为法门服务的。比如说禅宗：禅宗念念都落在自性上，横竖不离自性，强调凡所有相，皆是虚妄，为了达到破一切执着的目的，我们看到很多历史上的公案令我们瞠目结舌，比如「丹霞烧佛」，「南泉斩猫」等等，这都是历史上实实在在发生的！这是一个宗派摄受行人必然的结果。而净土宗是念念落在佛号上，称名为本，生活因而围绕称名为中心而展开，凡有利於称名往生净土的皆可取，凡不利於念佛往生的皆需抛，比如亦有古德教猎者，既不能改业，则安於生计，不虑罪业，念佛往生。
而传统文化呢？中国历史上儒家文化对中国人的影响最大。儒家也是一种善法，他摄受众生的目标是教人做一个君子，以此求得当世的安详自在崇高洁净，这种安乐自在崇高洁净其实仅仅是对人道来讲，如果全盘以这些来匡正指导念佛人的生活，恐怕有时候并不利於净业成就。
上人编订提出的宗风俗谛，那个就很好。俗谛的每一条与法门联系的都很紧密，又切合这个时代众生的根基。很多条文都是法门自然渗透影响生活的结果，照此行之，生活反过来也会为法门服务，毫不造作，自自然然。
所以，问我对目前流行的传统文化态度？我觉得心存赞叹！但不一定强往我们自己身上套，我们的宗风俗谛就够用了，传统文化表面看来容易，其实老实说起来也是不容易的，目前都是提倡的多，真落实下来自身的，我没见到几个，就算你真做得到，恐怕你如果得意於其中世间自在的境界，念佛往生这一重心就偏移了。比如，我有个朋友，以前也是专念佛的，後来极力推荐我王凤仪的东西，我观察他，几乎已经把转化心性抬高到比念佛还重要的地位去了，天天去忏悔化性几乎不去念佛，这不是颠倒了吗？善导大师说;「自余诸行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也」，难道阿弥陀佛没化过性吗？我们只是化人之性，阿弥陀佛化的是菩萨之性，菩萨性化成了佛中之王的佛性。你念佛，自然就得到阿弥陀佛化性的功德。
还有，原来专心念佛的，现在搞弟子规，天天忙着鞠躬倒水，都没有时间念佛。这种情况现在很普遍。对於世间人，本来就没有往生之愿，他们来搞这些，算是进步，我们赞叹，但也惋惜他埋於生死。如果已经进入专念之人，也去趋之若鹜，本末倒置，我看有点得不偿失。
儒家传统文化，纯就世善谈世善，故其所谈仍是杂毒之善，莫说出生死，即说善法也不精纯。若然念佛心中所出之善，一一与三心合，与名号功德一味，善导大师说一一皆是真实之业，莫说生西方成佛之大利益，即就一般善法来论，也是真善、纯善、净善，非余一切世善可比。
故当注重於念佛及宗风俗谛之熏习，真俗圆融，真俗一体，彼土往生在此，此世行善也在此，此为千稳万当，世出世善，一肩荷担，不会分岔岐行。若能如此，则一切世善皆摄於念佛之中，更无矛盾。
二、念佛，也喜欢圣道门怎麽办
佛晓：我也念佛，可是我还蛮喜欢圣道门的， 怎麽办？
释宗道：我也喜欢圣道门啊，可是我更喜欢净土法门。佛说的法，众生哪有不欢喜的？可是，学佛不是靠感情来学，有时喜欢也没有用啊，如果不是能救你的根机的法，单靠喜欢是不济事的，机法要相应。圣道门，顾名思义，圣人根机所修之法门，即使没有圣人根机也需要转变培养成圣人根机才可以。圣道，圣人的道路啊。你是圣人吗？反正我不是圣人，我是「剩人」！一切诸佛救不了而剩下之人。可是我虽然知道自己是剩人，但我却是将来必定超过圣人之人。往生必成佛啊！
佛晓：我觉得圣道门强调的看破就很好，就没有烦恼了。
释宗道：就怕看不破。真能看破，如观世音菩萨「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，当然好了。五蕴一蕴也没空，苦厄一点没有度，不是真看破，烦恼照样，恐怕多是自认为看破。净土法门，一秒钟可以让一个五逆罪人瞬间成佛，这能相信吗？一秒对应圣道门的三大阿僧只劫，五逆对应广修六度万行的菩萨。有这麽大的便宜不占不是太傻太傻了吗？
秒秒：我们喜欢的都有很多，就和你喜欢的男生一样，但是最终只能，也只想嫁一个吧？
释宗道：对，比喻形象，恰当。心动的可以不止一个，可是真正身心依皈的对象只能有一个，那个才是你的希望，你的依靠。
三、谦虚和傲慢
佛榕：请教宗道法师，怎麽看待谦虚和傲慢的？南无阿弥陀佛！
释宗道：好的。就我所知，稍稍交流一下。我觉得我这个人既谦虚又傲慢。怎麽说谦虚呢？因为我深深知道自己一点力量都没有，也不是没有力量，是一点修行的力量都没有，造恶的力量可是大的很。每天早上一睁眼就开始造罪造业，睡梦中都不停歇，贪瞋痴三业像幽灵跟在身上一刻都不离开。倘若有个摄像机能够摄录下我一天的念头，那真是自己都不敢看，更不要说给人家看。人心是这麽的罪恶、卑微、龌龊，哪还敢生一念刚强傲慢之心？所以，心必然地自然地就谦逊下来。其实也不是谦虚，是在生死面前根本就抬不起头来。
但我没有自卑哦。为什麽呢？还好我有弥陀的救度，我不会自卑地说，自己这麽罪恶深重，大概弥陀也救不了我吧？如果这样子认为就是怀疑弥陀，就是不懂佛心，不晓佛力！
学其他法门之人大概看起来也很谦卑，可是骨子里一定有一股傲气在，这不是他们修养不够，而是法门特质决定的。学圣道门，没有大丈夫冲天的气概是不可能成就的，学圣道门真的是要有超越的勇气。可是，我们这个法门不是这样。彻底放下自我，消融自我，所谓「弥陀兴旺，而我衰亡」。越是承认自己没有力量之人，越是能彻底领受弥陀的救度，这种人往生的把握性也越大。我们看感应录中，越是愚痴无智的老太婆走得往往越殊胜。他们往生前，外人看起来近乎是自卑，经，一字不认识；咒，读起来舌头打卷；说什麽教理，一句听不懂。这时候，只能仰靠这句南无阿弥陀佛，想杂修都没有力量去杂修，这样子的念佛反而安然往生。基督教有句话说的很好：耶稣说，我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全，所以我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我，因为我什麽时候软弱了，什麽时候就刚强了。
其实，话说回来，即使圣道门，真正有道之人，也会变得很谦卑。因为越是境界高，越是知道佛法的不可思议，也越是看到自己能知能解其实是非常的有限。
世间也是如此。世界上最能容的是什麽？是大海！为什麽它能容？因为他始终处在最低之处。佛门有句话：「我慢高山，不留德水」！我们看，山上是不可能留住水的，因为它太凸显自我。一个人内心高傲，什麽样的德行之水也留不住，傲慢就会障道。稻谷成熟之後，越是饱满的越是把头垂的低低。人也是如此，看一个人有没有道，就看他是不是，能不能谦卑下来就知道了。
说到谦卑，不得不说上人和师父！比如零八年上人和师父来到南宁。他们来这里，是在完全没受我们邀请的情况下的。我们也非常想见上人和师父，可是想到他们那麽忙，那麽尊贵，我们这样小的地方怎麽可能邀请到呢？可是，他们竟然主动打电话说要来这里，真的让我们感恩涕零！这不单单是说明两位师父的慈悲，试想如果他们心中有大法师的架子，或者一点点傲慢之心，他们会来这样小的地方吗？他们的心地非常柔软，非常谦卑，并没有把自己当成大众的恩人，大众的偶像，只是竭尽全力推行弥陀的教化，哪里需要这个法，哪里就有他们的身影。有时候我觉得甚至师父们是在乞求众生念佛，这种谦德，本身就具有不可思议的感化力量。记得那时候，上人和我们一起吃饭，我们谁都没有想到要给上人夹菜，而上人却不停地给大家夹菜，丝毫没有显示自己的尊贵，对我们反而非常的细心、周到、体贴。上人把自己看得最低最低，众生反而推之为最高最高！因果就是这样，把自己看得很高之人，反而大众放你最低。
谦虚的人，比较没有自我，比较没有成见，比较随和，比较柔顺，人缘也一定好。谁都不愿意和那种很自我、很高慢的人交往，是不是？
所以，一个「谦」字，可说召德无穷！上人也非常重视这个字。宗风俗谛的最後结尾就是这个：「天道亏盈益谦，地道变盈流谦，鬼神害盈福谦，人道恶盈好谦」，「每见寒士将达，必有一段谦光可掬。谦则受教育有地，而取善无穷」。
学净土之人，两种人比较难以契入：第一是自卑者，自卑到觉得说我罪业太重，佛也救不了我，不敢直下承当。第二是傲慢之人，傲慢到觉得我很有力量，根本不需佛力救度，这就难了。经上说：「骄慢弊懈怠，难以信此法」。特别是这个法门，容不得你一丝骄慢，自力多一分，他力就少一分。
刚刚我为什麽说我就是个骄慢之人呢？看特别的时机。如果有人劝我学其他法门，我可就「骄慢」上来了。佛已经说了，我念佛是佛之「第一弟子」，「芬陀利华」，我为什麽要学你的法？此时，我就变得很「骄慢」，我就觉得我的法是最高的，无上的。这种「骄慢」到何种程度呢？即使举世闻名的大法师，甚至罗汉、菩萨、当面来劝我舍弃念佛法门，去学其他的法门，也绝不听从，我认为我比你高，不是我自身高，是因为我站在巨人肩上，这个巨人，十方诸佛都不能比，你还能超过阿弥陀佛吗？所以，我能「傲慢」到这种地步！圣道门行人看我大概不可救药了。但是学净土，这个「傲慢心」在这个时候却很有必要。这姑且叫做：「他力傲慢」，这其实就是一种信心！对弥陀悲心的了解，对法门的深入，久之自然就会升起这种信心。自己有了这种坚定的信心，才会感染到其他人。所谓，自信教人信，自己都在摇摆，怎麽感染众人？