世间，乃无量时间与无量空间联贯而成的一个幻体，其现象甚为繁复；吾人耳所闻、目所见、心所思，乃至科学者所研究，哲学者所观察，其所得者，皆不过其枝枝节节的虚幻景象，皆是吾人无始以来惑业所演变的境界；若能打破这种惑业所演的妄境，乃能得见宇宙的真相。如是破妄显真，出离世间，即为佛教着眼的所在。（高观如《佛教的世界观》）
「世间，乃无量时间与无量空间联贯而成的一个幻体」，第一句话我就觉得说得很好。别看这话简单，让我们写还写不出来，看着简单，说得非常好，非常到位。
首先，把这句话缩一下，「世间乃一幻体」，是什麽样的幻体呢？「无量时间、无量空间联贯而成的一个幻体」。因为大千世界所有的一切，包括我们自己，都是在时间、空间纵横的座标轴里边。再厉害，也跳出不时间空间，这个时间空间，就是联贯而成的一个幻体。
什麽叫幻体？幻就是不真实。比如我们看电影、看电视，我们能说里边的房子就是真的房子吗？不是；出来一个人，就是真的人吗？不是。虽然不是真的，但是看起来又像是真的，不然，我们怎麽会看电影看得泪流满面、痛哭流涕的？因为又像真的，不是完全假。所以，就是幻。包括我们做梦也是一样，梦是真的吗？醒来之後什麽也没有；梦是假的吗？梦到伤心处，枕头都哭湿了，所以，这就是幻。
由空间时间联贯出来的我们这个世界，也是一样的，似真非真，非真似真，幻梦一场，不真实，虚伪，带有欺骗性。
由这句话，给我们三点启发，或者三个内涵。
第一，点出这个世界是幻非真。佛教的世界观，就是这样看这个世界的，这个世界的一切现象，都是因缘和合而成，或者都是缘起的。所有的事都是一样，这个桌子也是在一定时间、空间下，应运而生，终有一天会坏掉，甚至会被劈掉，被烧掉，无形的世界都有成住坏空。我们的意识界都有生住异灭。在我们所有的生命世界里，都有生老病死，所以，一切的现象都是因缘和合而成，都在变化，受无常的牵动。我们说这个世界虚幻非真，是因为不真实，不是一成不变、永恒的，甚至说时迟那时快，说是A的时候，在下一秒，就已经不是A，而变成B了。
有一位高僧，带他母亲在路上走，突然看到几十年前杀害他全家的仇人，他就要找那个人报仇。他母亲就说，这个人已经不是当初那个人了，他就释怀了，其实所有的事都是这样。
我们这个世间非常虚假，像我们看的电影，原理是一秒有24帧图像，快速地在我们眼前翻过，一帧帧静态的图就会动起来了。我们在一念之间，一弹指顷，有多少个念头从我们的心识滑过？三十二万亿个念头迅速地滑过，就造成我们看到的、听到的、六根对六尘所有的一切境界，本来很虚假，但在快速地从心识上过的时候，就变得非常细腻跟真实，真实到我们从小到大、从生到死从来不会产生一点怀疑，「这不会是假的吧」，谁也不会这样怀疑。但是佛是内证，证悟了宇宙实相。从佛眼的角度来看，就是一场幻梦，一切现象都是虚构的，所以，《金刚经》说「凡所有相，皆是虚妄」，又说「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电」。
所以，如果这个世界是假的，虚幻的，靠人怎麽才能得到这样一种经验呢？太难了，几乎不可能。大多数人活了一辈子，经历了种种幸福与苦难，什麽都承受过，都遭遇过，在临终的时候，可能会感觉到人生就是一场梦。
去年有一个大人物去世，活了一百多岁，挺有成就的，死前说了一句话「感觉这一生一百多年，只是做了一个很短的梦」。大多数人，都是在临终的时候，才会有一点点体会，感到人生是虚幻的。年轻人二十岁、三十岁，像早上东方的太阳冉冉往上升，告诉他这个世界是假的，太难让他有丝毫的体会了。这个世界五彩缤纷的，到处都在招手，还准备大干一场，怎麽可能会认定这个世界是假的，「我才二十岁，後面还有几十年，如果是假的，我怎麽过啊」。
但是话又说回来，人生大多数的痛苦，就是太当真，认假作真，以假为真。如果一个人对一件事，没有那麽认真，无所谓，就会少很多烦恼。这是一个。
第二，我们看这句话「一个幻体」，是一个，不是两个，不是三个，也不是无数个。一个，这让我们感到费解，怎麽能说这个世界是一个呢？世界纷繁复杂，每个人的身体也不一样，物体跟物体也都有分界，怎麽可能是一个呢？很难理解。但是以佛眼来看，这个世界就是一个，《金刚经》说「一合相」。你跟我是一个，我跟她是一个，她跟他也是一个，大家都是一个。甚至你跟灯泡也是一个，跟桌子也是一个。天上飞的飞机，地下跑的地铁都是一个。甚至跟我们最不喜欢的那个人都是一个，这是人生实相。
文学家杨绦讲了一句话：「世界是自己的，与他人无关」。这话说的挺符合佛教的道理，世界只是自己的，确实跟别人没有关系。
一有一切有，一空一切空。其实这个好理解，比如我们做梦的时候，梦里有各种各样的人，做梦去参加某个明星的上百万人的演唱会，梦里这麽多的人，是真的有这麽多吗？没有。这麽多的人都只是跟你有关系，只是你的梦境，梦醒一看没有，整个大梦只是你的「一合相」。
有一本书叫《零极限》，《零极限》里边介绍，一个医生治病的方法很简单，不用仪器也不用药，也不用针、刀，都不用，也不穿白大褂，他每天就把这个病人的病历排成一排放在桌上，然後就对着那些病人的病历念四句话，哪四句话呢？「对不起，请原谅，谢谢你，我爱你」。过了一段时间，就有人陆续出院了，再过一段时间，出院的很多了，再过一段时间，就都好了。我们先不讨论这件事到底是真是假，但在某种程度上是有作用的。当用心很真诚的情况下，真心地为这些病人去念这四句话的时候，真的会起作用。
为什麽这四句话有效呢？其实是有道理的。因为里边有忏悔，「对不起」、「请原谅」是在忏悔。假如这个病是因为我们曾经伤害过某些众生，这些众生想要报复，就让我们的身心感到痛苦。当我们表现出这种认为是自己错了，希望对方原谅的态度时，对方也许还可商量。其实人跟人也是一样的，一方如果示弱了，想要求得原谅，也是可以商量的，这对无情众生也是一样的。另外，忏悔本身也能消业障。
同时，里边有感恩。人在感恩的时候，其实跟佛心最近，也是最通透的一种状态，对人、对事、对天、对地、对父母、对亲友感恩。反过来在抱怨的时候，其实是背道而行的，很多的病是因抱怨而起的。感恩跟抱怨，其实是不能同时存在的；有感恩就没有抱怨，有抱怨就没有感恩。
所以，当一个人又忏悔，又不抱怨，又感恩，还「我爱你」。对一切不论是有情，还是无情，都是一种真诚开放的心态，开放、接受、关怀。所以，这是有道理的，因为语言有导向的作用，会调整我们内心的频率。念佛也是一样，念佛比这些内涵更丰富一些。
总之，这个例子说明什麽呢？他也没有出去，甚至跟病人也没有任何接触，没有任何治疗，他只是把这些病人，当成他内心，或者他自身的一部分，他实际上是自己在跟自己对话。《零极限》的一个基本原理，就是对方病就是我病。所以，他并不是给他之外的一个个体去治疗，而是把这些当成他自己。到最後他已经不是用到这些病人身上，比如灯泡坏了，他也说「对不起，请原谅，谢谢你，我爱你」，灯泡就亮了。说起来似乎特别玄，以至於後来很多人就不能接受了。因为按这个原理，灯泡也是他的一部分，也是一合相。所以，他下的定义，是一个唤起一个。
我们这个世界其实就像一个充满了气的气球，是假的，碰到针一扎，假相就会消失。我们这个世界，只要遇到了实相这根针，一刺破，瞬间就没有了。对我们念佛人来说，就是往生的一刹那，这句佛号就是一根针，可以把我们虚伪的三界超大气球一针刺破。这也就是为什麽我们生生世世造罪造业，尽虚空不能容受，又还能念念不断地往生，是因为众虚抵不过一真，这是第二。
第三，我们看这句话，「世间，乃是一个幻体，其现象甚为繁复」，这个现象很复杂。「吾人耳所闻、目所见、心所思，乃至科学者所研究，哲学者所观察，情所得者，皆不过其枝枝节节的虚幻景象」，因为是以妄逐妄，对象是虚妄的，我们起心动念的一些方法，也都是虚妄的，以妄来逐妄，越推越远。所得的所谓的真实，都是枝枝节节的虚幻景象，像盲人摸象一样。
「皆是吾人无始以来惑业所演变的境界」，这就解释这个幻境是怎麽来的？是吾人无始以来惑业所演变而来，这就是这个世界根本的由来。
讲到惑业，由众生惑业演变成整个世界，不是那麽好讲明白。大家如果有兴趣可以读两本书，一本是《楞严经》，一本是《大乘起信论》，都是讲这些的，讲得非常详细，基本上两句话就可以说明，但是这两句话理解起来还是挺有难度的，「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」。都有具体的内涵，比如「三细」是哪三细？「六粗」是哪六粗，就像一个链条一样，辗转就变成了我们眼前的这个世界。从最初的一念无明，慢慢就变成这个世界。
「若能打破这种惑业所演变妄境，乃能得见宇宙的真相，如是破妄显真，出离世间，即为佛教着眼的所在」，这还真的挺可贵的，说明了佛教的着眼处在於出离世间。我们这个世间是虚幻的，破妄显真就是佛教最终的任务和目的，也是我们学佛的目的。我们学佛目的可不只是让自己变得修养好一点，举止更优雅一点，脑子里的知识更丰富一点，不是这样。甚至也不是让我们的心更静一点，更有智慧一点，福报更大一点。说实在的，这些都不是佛教最终的、真实的目的。如果学了佛，仅仅局限在这个层次，就是「入宝山空手返回」，到了宝山又空手回去了，没有拿到宝。虽然那些也是佛教的内容，但远远不是佛教的全部。学佛甚至不是去做一个阿罗汉，虽然阿罗汉已经出六道。学佛是让我们成佛，了生脱死。为什麽学佛都要了生脱死？这个世界虽然是幻非真，但是轮回的痛却是真真切切的。我们做的梦是假的，但是梦里边该痛也痛了。
最近看了一个新闻，发生在南宁，一个人做梦梦见自己骑着电动车，被一辆车撞了。南宁比较热，虽然是春天，但已经快四十度了，他梦见自己躺在特别烫的地面上，流着血，一帮人围着，这是他的梦境。突然一睁眼，发现自己真的躺在地上，一帮人围着，电动车在旁边倒着。原来他做的梦，跟真的其实是一个。他白天很累，下班之後，边骑着车边睡着了，就发生了这件事，梦跟真实分不清了。
我们的情况其实也一样，说是假的，痛苦又是真真切切的。所以，为了永远离开这些痛苦，既然学佛就要了生脱死，否则根本都是戏论。《优婆塞戒经》上有一句话说得特别好，「若人不能一心观察生死过咎涅盘安乐，如是之人虽复惠施、持戒、多闻，终不能得解脱分法」，一个人如果不能一心观察生死给我们造成的这种痛苦，而想要得到安乐，想要出离生死，这个人虽然也学佛，甚至拜师，好好努力，通过布施、持戒、多闻，达到种种的成就，势必成为一代大师，但唯独不是为了生死而学。佛说这样的人，最终不能得到解脱。
其实，我们今天仔细去看，好多学佛的团体，非常有规模，信众多的不得了，都是千万计，仔细去看他们的教义，基本上都不谈「了生脱死」这四个字，可以说十家有八家都是这样，极少有把了生脱死作为学佛的目标，这就是现状。甚至都还告诉信众，怎麽坚固我们这个世间，而不是让我们逃离这个世间。