昙鸾大师在解释难行道时，说到有「五难」，其中，第一难就「外道相善，乱菩萨法」。

　　很多外道，尤其是附佛外道，迷惑性比较大，大致一看，讲的跟佛教好像差不多，因为很多也是劝人向善的，也能解决生活、身心的一些实际问题。毕竟不是佛法，往往会让人在知见上产生迷惑，不知道真实的佛法。

　　这对应了五浊中的见浊，知见上的浊乱。见浊在末法时代尤其严重。当今时代，社会、经济都在飞速发展，人们的精神，却很空虚，对信仰的需要也很大，很多「附佛外道」就满足了这种需求。

一. 宁可破戒，不可破见

　　因此，在佛学路上，知见特别重要。知见像眼睛，行持像足，有眼睛，有腿，才能目足双运，才能顺利到达目的地。眼睛坏了，脚就会乱走。

「八正道」第一个就是正见——正确的知见。

　　有什麽样的知见，就会有什麽样的行持。就算行持达不到十分，只做到一两分，甚至有点偏颇，只要知见正确，就不会有太大问题。

　　有句话叫「宁可破戒，不可破见」。因为破戒，经过忏悔，知错就改，知见正确，就能保证最终到达目的地。但是知见错了，就算在行持上做得再好，都没有用，反而会有危险，就像很认真将车开向悬崖。

二.真善知识，有正知见

　　在这个时代，什麽叫善知识呢？不一定外表做得很精进的，就是善知识。八正道里也有一种叫「正精进」，但不是所有的精进都对，有些人修行非常努力，但是南辕北辙了，他使劲跑，跑得越快，离目标越远。

　　这个时代的善知识，能把佛教正确的理路，讲得清楚明白，听的人能听懂，能用得上，这就是善知识。先不论这个人行持如何，先看他的知见。

　　如果有一个人，平日烦烦恼恼，就是普通人的样子，但他能告诉你，这个世界有生死轮回，只要念「南无阿弥陀佛」，就能往生成佛，彻底出离六道，这就是善知识。

　　有句话叫「邪师说法，如恒河沙」，我们怎麽才能判定是不是邪师说法呢？

　　大概有三点：第一，对照经典；第二，对照祖师；第三，对照事实。如果讲法的跟经典、祖典、事实吻合，就没问题；如果不吻合，他的知见就不纯、不正。

　　拿这三点衡量，比较稳妥。

　　经，是佛说的，是肯定不会错。祖师，传承佛语，有亲证体悟，自然不会出错。事实，本身最能说明问题，事实胜过各种雄辩。很多人说：「念佛怎麽可能这麽容易就往生呢？」我们去助念，或者身边发生的事，就会发现，一个人平时从来没念过佛，就临终的时候念了几声，就能安详地往生，甚至有种种瑞相。

　　有智慧的人，应该从这三点去分辨。

三.老实念佛，简单相信

　　真正的佛教，真正的正法，是很平实、很平和的。现在的人都比较肤浅，容易受骗；而且最可怕的是，一旦先入为主就很难改变了。

　　昙鸾大师在一千四百年前就这样讲了，不是我们这个时代，才会碰到的问题。现在的信仰市场确实很乱，众生很可怜，不知道哪个是对的，哪个是错的，分辨不清楚，也没人教我们分辨。

如果，我们无法分辨，

那就老实念佛吧！

让名号做我们的生命，

名号就是阿弥陀佛本身。

每天活在阿弥陀佛的生命里，

不去分别计较，

就这样简单地生活，

简单地相信。

相信念佛就能往生，

无论谁说念佛不能往生，

也不改变念佛的生活。