以上面的这个图作为模型，来说明一些问题，不一定很贴切，只是方便让大家知道我想表达的意思。
图中圆心代表佛性，也即是性德，也即是如来智慧德相，经中说：「奇哉，奇哉，大地众生皆有如来智慧德相」；也即是自性，惠能大师说：「何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。」也即是实相、真如，也可叫法身。一切众生的法身是一，故用一个圆心。
圆中的半径代表众生，也代表在座的每一位。我们当体一念心中是含摄一切的，所谓「一念三千」，或者说「一念具足十法界」。圆心代表觉，背离圆心代表我们颠倒的状态，我们颠倒的众生形形色色不同模样，我们有佛性却不能受用。佛性虽不能受用，但佛性终而不泯。像是杯子因为颠倒，倒扣着不能盛水，虽不能盛水，但不妨碍它是个杯子。
信佛以前，箭头的方向是向外的；信佛後，懂得扭转箭头的方向，往圆心的方向走。当然，不同的人走得远近不同，这不是外化的、可见的一条路，是无形的心路。不同人外表都一样，内心却不同，所以有的人半径长，有的人半径短。半径愈短，愈靠近佛性，愈靠近真理，显示出悟境越高；反之，半径愈长，愈远离佛性、真理愈浅薄，愈颠倒。
通过此图，我联想到几点启示：
1.不管我们如何背离佛性，佛性终而不泯。
半径总是与圆心相连。众生总是佛性常在，也就是因为这个，人人才能成佛，不然不可能成佛。
2.一切众生本是生命共同体。
法身是一，没有任何一个人和你真的毫无关联。佛是圆心，菩萨靠近圆心，愈靠近圆心，愈能够把一切众生当成自己。
佛经说：「二乘之悲，如割肌肤；菩萨悲心，如割脂肉；如来大悲，深彻骨髓。」古人云：「天地与我同根，万物与我一体。」我们偶尔处境遇缘生起恻隐之心，也是因为在内心深处的深处与对方是一体的，比如看对方疼，自己的心也跟着疼。
3.愈靠近圆心的人愈接近佛性，愈有高深的悟境。
所谓悟是一个层面，就像圆上的东西不只是一点，是代表一圈。内圆可以了解外圆，外圆不能了解内圆；外圆虽不能了解内圆，但内圆的东西也是其本身具足的。
当内圆上的人讲内圆之事，也会引发外圆人心中的共振共鸣。像师父讲法，为什麽大家都由衷地觉得好？其实不是师父所讲的外来的内容好，而是它引发了我们内在佛性中的那部分东西。
4.讲法人愈是靠近圆心，愈能够引发更多人的共鸣。
越往圆心，线条越密集，我们越靠近圆心，离众生越近。有的人讲法引不起几个人的共鸣，因为离圆心远。离圆心愈远，离人心的距离愈远。师父就是靠近圆心，跟我们内心深处的东西距离近，所以他的讲法能引起多数人的共鸣。善导大师则更不必说，其净土教法流传一千余年的历史，跨越了中国，到了日本、东南亚，影响了不计其数的人。佛就更不用说了，一切时间、一切空间下，一切形态的众生都能引发其佛性，因为在圆心，是众生心的源头。
5.不但是佛法，一切的宗教、文学、艺术、哲学，能够深入很多人的心中，一定是在思想的某个深处，引起了多数人的共鸣。
像善导大师监造的龙门大佛，号称全世界最美的佛，不同时代、不同地域的人都能异口同声地说道：「这尊佛是为我雕凿的。」因为他很深，半径很短，在那样一个深度下，所有人审美感都是相同的。愈近圆心，人心愈类似，极乐世界人为何相同？因为心同。
6.内圆了解外圆，外圆难以了解内圆。
因为内圆人是从外圆走过来的（特别是心性上），高人需要高人了解，高人才能真正了解高人。有些人心量不够，眼光不够，看到的都是表象。高人见高人，少康大师赞善导大师说：「佛法东来，未有禅师之盛德矣。」也只有少康大师这样祖师级别的眼光才能发出如此赞叹。
7.为学曰益，为道曰损，损之又损，以至於无为，无为无不为。
知见、知识愈少愈好，半径愈短愈好。佛在圆心什麽都不知，因为无知，无所不知。昙鸾大师说：「凡夫有知，则有所不知；圣心无知，故无所不知。」佛的大弟子中阿难最後一个证得阿罗汉果，他为佛做了二十几年的侍者，知道的最多，「佛法大海水，流入阿难心」，有点「灯下黑」的感觉，《大智度论》中，阿难说：「我佛近侍，知法宝藏，漏尽道法，我不畏失，以是事故，不大殷勤。」所以，不是知道得愈多愈好。
8. 阿弥陀佛在圆心
在念佛法门中，我们尽量往圆心走，走到哪里没关系，因为念佛当下圆心处有一道保险钢丝（阿弥陀佛的无量光明）钩住了我们，断气一刹那，阿弥陀佛在圆心处把我们一抽，就到极乐世界了。念佛是听来自圆心的声音，这声音可以拉我们往圆心走。
9.爱是一切的答案。
圆心即是佛心，佛心即是圆心，圆融的心，圆满的心。佛心是什麽呢？有人说是智慧，有人说是慈悲，但我觉得更接近本体的是慈悲。《观经》中说：「佛心者，大慈悲是，以无缘慈摄诸众生。」慈悲也就是爱，爱是一切的答案，一切众生在一切因缘下遇到的一切问题，最终都靠爱来解决，乃至一切众生生死一大事，不也是靠弥陀的爱来解决吗？