净土宗编辑部

 

一、世间因果与出世间因果      

       因果有很多种类，这是因为角度不同。如果从修持佛法的角度来分，有世间因果和出世间因果。世间因果，无非就是日常生活等；出世间因果，就是一个人要了生脱死，要出六道或者要成佛，要去修行，就专一讲修行。

       成佛是果报，什麽是成佛的因？菩提心为因，成佛为果，即便是念佛，也离不开菩提心，是因为念佛本身具足了菩提心，才成佛的。

       三学六度都是因果的内容，布施为因，什麽为果？

       布施分三种：财布施、法布施、无畏布施。

       财布施是施舍钱财，果就是获得财富。

       法布施，有这个因，就会得法，也可以说是智慧，得法也靠智慧，就会有各种各样的因缘，让他得到佛法。他布施佛法，那反过来，就会有果报，法就会来找到他。

       无畏布施，比如有一只小老鼠，突然跑到我脚底下，老鼠过街，人人喊打。我就用衣服一裹，别人问我：「老鼠在不在？」我就说：「不在。」还很温和地安慰老鼠：「别抖了，别害怕。」再比如，在一个人很痛苦、很需要安慰的时候，去保护他、安慰他。

       佛在世的时候，有一只鸽子，猎人正准备射击牠，这只鸽子一下就跑到佛的衣服里，牠就能感觉到特别安稳。这就是佛的无畏布施。

       无畏布施得到的果是什麽？就会让一个人过得很安稳，没有惊怖，不惊不怖，不受惊吓。

       忍辱，能得端正的果，漂亮庄严。

       《无量寿经》就是在讲阿弥陀佛因缘果报的过程，讲因地的法藏菩萨是怎麽一步步修行的，然後在果地上成佛之後，他的极乐世界是怎麽样的，他自己有什麽样的神通道力。这就是在讲因果的，这些都是出世间的因果。

 

二、五种因果

      还有一种分类方法比较复杂，分成五种因果：现法果、等流果、异熟果、增上果、与他增上果。

（一）现法果

       什麽是现法果？比如一本书，推它是因，它移动是果；骂你是因，你生气是果；学习是因，学以致用是果。

       我们当下身口意去做，马上就能见到，这叫「现法果」，现世就得到受用了，现世眼睛看得到的。这是从时间序列上分的。

（二）等流果

       等流果就是看不到的。比如一个人，他为什麽喜欢抽烟呢？而且烟一到手再也放不下了；而有的人，让他怎麽抽都不上瘾。现在经常说，经过检测之後发现这个人有烟瘾基因。这个基因从哪来？也是从前世来的。就像一把壶，泡过茶之後，即便把茶倒了，还会有茶叶的味道。一个人前世的习气会一直留存到下一世，我们的眼睛不可见、不知道，这是从前一世流过来的，叫等流。

       如果知道这样，就能解释很多现在解释不了的事。包括人与人之间的缘分也是如此，为什麽看这个人很顺眼，看那个人就不顺眼？这也是等流果。过去世和这个人结了善缘，和另一个人结的是恶缘，一直存到现在。

      这是以果来验因，以果可以验证他前世的因。一个人既然这一世在某一方面特别强，一定是在离得最近一世的某种习气在影响着他。人的身体是和合而成的，但是人这个身体只是一个房子；房子里住了一个主人──神识。神识非一非异，也不是一，也不是多，不能用数量去衡量。

       神识和佛性是一体不离的，就像波与水的关系。波也是水，只是水的一种表现形式，在那样时空，显现波的样子；但水可以成为水蒸气，也可以成为河里的水。佛性是最本质的，不管是众生颠倒还是不颠倒，佛性都没有变。

（三）异熟果

       异熟果，就是这一世造的因，果不在这一世展现，而是在後世展现；这一世遭受的事情，不一定就是今世造的因，也不一定是前一世，可能是前两世、三世造的因。不是在同一世，也不一定就是连着的一世，总之是多生之後，佛经说「假使百千劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受」，有点这个意思。

（四）增上果

       增上果，不只是这个人的神识，包括所感召的共业环境。一个人如果有强的因，改变的不只是身体，也会改变他处的环境。增上，也就是超出了他本来的情况。

       有一句话叫「入定山中之草木，牛羊食之毛光泽」，山上如果有一个人入定，修持得很好，山上所有的草都会长得很好，牛羊吃了之後，牠身上的毛也会充满了光泽，这就是增上果。也可以说是好气场，改变的不只是这个人本身，也改变了周围的气场。

（五）与他增上果

       前面是讲环境，与他增上果是讲旁人的，最典型的就是「一人成道，鸡犬升天」。

 

三、净土宗因果分类

       净土宗特有的一种分类方法：一个是「自因自果」，还有一个是「他因自果」

       「自因自果」，就是自己做的，产生了果报，自己承受，自作自受。

       「他因自果」，就是某一个人做的，果报应该产生在他身上，但是一种特别的因缘，这种果报在另外一个人身上展现出来了。按说这有点不符合常理，但是世间就有这样的事。

       「自因自果」，就好比一个人创业赚钱，自己付出多少辛苦，决策很准确，最後就赚了多少钱，这都是自己赚来的。

       还有一种是「富二代」，这个孩子并没有经过他父亲的过程，没有千辛万苦地去赚钱。但是，他父亲一切努力的财富，都到了他手上，这就是「他因」。这是就现象来分析的，本质来说还是「自因自果」。因为这个小孩，他本身有这样的福德，才会投胎到富贵之家。

       所以，「自因自果」和「他因自果」，是就现象来说的。

       净土宗的修行和这种情况很像，我们只是念佛，并没有经过六度万行，也没积累任何的功德，只是念佛就得到了。

       所以，净土宗是「他因自果」，圣道门是「自因自果」。

       产生「他因自果」这样的现象，也是因为众生念了佛，满足了这样特殊的一个因；然後阿弥陀佛又发了这样的愿──「众生只要称念我的名号，我的功德就全部给他」。有一个施者，有一个受者。就像一个特别的密码、程序设定，念佛的人满足了这样的程序设定，当下就得到阿弥陀佛的功德。

       所以，诸佛和我们的关系有点像师生，他教会了我们，但还是需要我们去做。阿弥陀佛和我们的关系更像是父子，他所积累的一切功德都成为我们自己的。最究竟来讲，自他本来是不二的。从佛法了义的角度来说，自也是他，他也是自，只不过入手不同。

       净土法门就是他力法门。佛性是泯灭一切的，对立、分别都泯灭了。蕅益大师说，净土法门全部说起来其实就四个字──「了他为自」，就是明了他就是我，阿弥陀佛就是我，阿弥陀佛的就是我的。

       圣道门还有这种传统的思想，是自力为主；现在的佛教好像都还是这样讲，讲实修，好像念佛就不算实修，只念佛不算是修行。这是不明白这个道理，不明白天下还有这样一种因果。