一代大师天台智者，对於佛土观点，有三身四土之教判，即法、报、化三身，以及凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土四土。自古以来，习惯上也多以这个观点来判西方净土，以及九品往生者所居何土──未证阿罗汉者，住凡圣同居；证阿罗汉及地前菩萨，住方便有余；登地证法身者，住实报庄严；圆证佛身者，住常寂光土。

       智者大师一生的行持及教判智慧虽然值得推崇、景仰，但对於依「净土三经一论」而创立的净土宗而言，往生西方之念佛人，事实上只有化生和胎生二种。此乃释尊於《无量寿经》所说，不应低於任何祖师之教判。

       化生：托佛愿故，一切依正庄严的受用平等无别，称为报土。

       胎生：因疑惑佛智，往生於莲宫，如在胎中，比喻为化土。

       身为信愿念佛人，虽然尊重他宗祖师大德的观点，但应如实了知，净土宗念佛往生者与所生佛土，依经典所述，就是报土化生，以及喻为化土胎生二种而已。

       就历代祖师大德而言，天亲菩萨於《往生论》中，阐明极乐依正二十九种庄严，非二乘三界能居。道绰大师於《安乐集》中，则引《大乘同性经》而判定西方极乐世界为报土；善导大师则於《观经四帖疏》中，判弥陀法门为凡夫入报。

       念佛人应知，净土宗祖师依经典教判，极乐世界乃是报佛报土。虽然这与天台的三身四土教判不尽相同，但各有善巧方便。而化土胎生之景象，也不过就是「往生者疑惑佛智，暂时处於莲苞内」的状况。比对相关经文，就可以推知，「边地疑城」即是所比喻的「化土胎生」，而莲宫也是生在报土之中，住胎不过是一时的，只要疑惑一尽，随即莲花开敷，同样化生於报土。