宗祖善导大师释

       对於「十方众生」，善导大师的解释是：

一切凡夫，
不问罪福多少、时节久近，
但能上尽百年，下至一日、七日，
一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也！

       「一切凡夫」，也就是指一切的凡夫之人，不论他是善是恶，是善多恶少还是恶多善少，这一切都不问；也不问他学佛念佛的时间有多久，是一辈子，还是两三年，或者是最近几日才开始念佛，这些都不问。重要的是他能否一心专念南无阿弥陀佛。能够这样，毫无疑问就必定会往生，决定会往生。

       善导大师又说：

一切造罪凡夫，
但回心念阿弥陀佛，愿生净土，
上尽百年，下至七日、一日，十声、三声、一声等，
命欲终时，佛与圣众自来迎接，即得往生。

       善导大师在这里又进一步将十方众生以「造罪凡夫」来代表。

       一切造罪的众生，只要愿意回心念南无阿弥陀佛，愿意往生极乐净土，一生永不改变。能这样做，当他临命终的时候，阿弥陀佛和极乐世界的圣众自自然然会欢欢喜喜地来迎接他，他当下就能往生极乐世界。

       所以，就对象来说，只要他念佛，不论是圣人还是凡夫，不论是善人还是恶人，不论是东方人或西方人，不论是信仰佛教还是信仰其他宗教，或是根本都无信仰，这一切都不问；而且，也不问他是如何念、怎麽念，只要以他的根机去念佛，这样就已经是获得阿弥陀佛救度的「十方众生」之一了。

       所以善导大师就说：

无问罪福时多少，
心心念佛莫生疑。

       又说：

念念相续，毕命为期者，
十即十生，百即百生。

       不管他是善是恶，念佛的时间是长是短，这一切都不用问，只要他一心念佛，直到临终也不改变，这就是「念念相续，毕命为期」。

       像这样能够专一念佛不改变、不退转的人，十人念佛就十人往生，百人念佛就百人往生，千万人念佛就千万人往生，所谓「万人修万人去」。

       这和他的根机是高是低没有关系，也和他心性的本质是好是坏没有关系，当然更和他智慧高低、学问深浅、品行优劣都没有关系。

    印光大师释

       有关「十方众生」，印大法师也说：

上根如文殊普贤之俦，
下根如五逆十恶之辈，
皆为净土法门所摄之机。

       也就是说，上等的根器就如同文殊、普贤这类的等觉菩萨，或者是根器下劣，就好像五逆十恶这种愚痴造恶之辈。不论这些众生的根机是高还是低，全部都是阿弥陀佛净土法门所要摄取、接引、救度的对象。

       印光大师又说：

上至等觉菩萨，下至阿鼻种性，皆须修习。
未成佛前，仗以自修；
已成佛後，赖以度世。

       净土法门往生极乐世界的念佛之法，是从等觉菩萨到阿鼻地狱等任何根机的众生，都必须修习的。也就是说，等觉菩萨需要念佛，阿鼻地狱的众生同样也需要念佛。

       印光大师又说：

九界众生离是门，上不能圆成佛道；
十方诸佛舍此法，下不能普利群萌。

       「九界众生离是门，上不能圆成佛道」，意思是说，只要还没有成佛，所有的众生，不管是六道的凡夫也好，或是已出三界的圣者也好，都不能舍离这个法门。一旦离开这个法门，就没有办法圆满成就佛道。

       当然，就等觉菩萨来说，距离成佛只不过还有一个位阶。但是，他们若能念佛往生极乐世界，就能快速成佛；如果没有往生极乐世界，想要成佛恐怕还要很长久的时间。

       「十方诸佛舍此法，下不能普利群萌」，十方诸佛如果能够以念佛之法来救度十方众生，使众生念南无阿弥陀佛，那这些众生就可以在这一生之中往生极乐快速成佛，也就是可以一世圆满，当生成就佛道。如果不是这样，众生恐怕就不能解脱生死轮回，更不能快速成佛。