净土宗编辑部

一、本经四名

       1.《佛说阿弥陀经》

       2.《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》

       《佛说阿弥陀经》中，六方诸佛证诚之文说「汝等众生，当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》」，「信是」之後是书名号，是经文的名称。接着释迦佛问：「何故名为《一切诸佛所护念经》？」略掉「称赞不可思议功德」等字，因为前面赞叹依正二报庄严时已充分展开，而「一切诸佛所护念」还未说明，以下就进一步解释「一切诸佛所护念」。所以，完整的经名是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。

       3.《称赞净土佛摄受经》

       这是玄奘大师的译本。

       4.《称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门》

       玄奘大师译本的经文中，是《称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门》。

       这四个经题并列，就能看出同异。就翻译来说，「佛说阿弥陀经」最浓缩、简略，也符合我们的读诵习惯。

       比较罗什大师和玄奘大师的译本，「称赞不可思议功德」，主要指正报；玄奘译本「称赞净土佛摄受」，略题来看是指净土。当然，经文中也包含了释迦佛、阿弥陀佛、不可思议佛土功德，以及一切诸佛所摄受等意义。

 

二、为何译者取今名

       经文列了两个经名，可是译者并未全盘照录。如玄奘大师用「称赞净土佛摄受经」八字，罗什大师用「佛说阿弥陀经」六字。不同的经名对理解、受持此经有不同的影响。

       罗什大师的翻名有两个意义：

       （一）名包万德

       「名」即「阿弥陀」三个字。阿弥陀佛的名号，包含了一切的功德，所以把这个最简略的名提出来。

       佛菩萨的名号非常纯，愈简略愈好。如果加「大慈大悲」四个字，或者「南无大慈大悲、大愿大力、大雄大力、不可思议」很多话，读到後面，前面的已经忘了。一看「南无阿弥陀佛」，当下善根种到心里，很简洁，很清楚，很明朗。有时候文多意浊，文字过多反而埋没义理。

       经题不需要复杂，「阿弥陀」三个字包含一切。所以，《佛说阿弥陀经》这个经名普遍流行在世界。

       很多人不知道《称赞净土佛摄受经》、《称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门》是什麽经，但是都知道《阿弥陀经》，这就是不同的经题对众生的影响，非常有意义、有启发。

       所以，佛的名号要简略化，「阿弥陀」三个字不翻译也非常好。如果翻译为「无量光佛」、「无量寿佛」，是很尊贵，但还是不如「阿弥陀佛」。

       本经世尊所赞叹的内容，不仅限於阿弥陀佛本身，还包括国土庄严、圣众功德、众生往生方法，以及往生後所获功德利益、六方诸佛的证诚护念等等。还包括释迦佛和诸佛的交相赞叹，叹难劝信。这些功德完全包含在阿弥陀佛名号之中，没有离开名号。

       「赞叹」，是赞叹阿弥陀佛；「叹难劝信」，是劝信「南无阿弥陀佛」六个字；「往生」，是靠六字名号；「护念」，是护念称「南无阿弥陀佛」六字名号的人。「功德庄严」，是从六字名号里来。所以，一切不离开「阿弥陀」三个字。罗什大师是七佛译师，了解佛陀的真实本怀。他举出「阿弥陀」三个字作为经题，能把所有经文包含在内，总摄无余。

       （二）显明本经「名号为体，持名为宗」

       经名非常善巧，「阿弥陀」三个字既然把经的所有内容包含在内了，很显然，就是以名号为体；既然名号为体，那也很显然，就是以称名作为修行的根本宗要。

       有这种种的善巧、殊胜，所以就用「阿弥陀」三字来作为经名。

 

三、元照大师五点解释

       元照大师《阿弥陀经义疏》有五点说明，意义非常好。

       据宗取要，别建此题，略有五意。

       译经大师根据本经的宗旨来摘取要点，另外立了经题，这不是经文所含的，而是译者另外所建的，所以说「别建此题」。有五点含义。

       一则上符经旨。经中唯示持名方法，故取佛名，用标题首。

       「上符经旨」，符合经文的宗旨。

       「经中唯示持名方法，故取佛名，用标题首」，用一「唯」字，显示元照大师深具法眼；「唯示」，经中所讲的只有持名的方法，所以把佛名取出来，标在一部经的开头。

       二则下适机宜。弥陀名号，众所乐闻，故用标题，人多信受故。

        别题向上符合世尊的心意，向下则「下适机宜」，适合众生的根机。

       「弥陀名号，众所乐闻，故用标题，人多信受故」，大家都愿意听到，所以用来作为经的标题，容易信受。

       三理自包含。但标佛名，称赞护念，任运自摄故。

       「理自包含」，道理中已经包含了一切。

       「但标佛名，称赞护念，任运自摄故」，只要把佛名标出来，「称赞不可思议功德」的称赞也在之内。称赞什麽？称赞佛名；「一切诸佛护念」也在之内，护念什麽？护念念名号的人。

       所以，只要是标了佛名，我们把名号「阿弥陀」三个字念出来，就是在赞叹不可思议功德；我们把名号「阿弥陀」三个字念出来，十方诸佛自然给我们护念。

       「任运自摄」，自自然然，不加功用。不论称赞或护念，都包含在「阿弥陀」三字之内，原来长的、详细的经题内容并未遗失，反而简略地包含在内了，所以是「理自包含」。

       四义存便易。梵号兼含，耳闻淳熟故。

       「义存便易」，方便、容易。

       「梵号兼含」，《佛说阿弥陀经》的「阿弥陀」是梵号，梵语音译，义理没有翻译出来。本来梵文的义理非常多，如果翻译为「不可思议佛土功德」，那还需要有很多解释，还有往生功德、佛菩萨庄严功德、诸佛的功德等等。而「阿弥陀」三个字是「无量」，所有内容都总摄在内了，所以是「梵号兼含」。

       「耳闻淳熟故」，如果有很多汉字说明，反而生疏，单单一个佛的名号，就会加深印象，这是「淳熟」。这样就很方便，很容易，「义存便易」。

       五语从简要。後世受持，称道不繁故。

       後人要受持这部《佛说阿弥陀经》，六个字。众生喜欢简单，甚至缩为四个字、三个字──《阿弥陀经》、《弥陀经》。《称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门》则经名过长，受持不便。