即阿弥陀佛。梵语名为阿弥陀，译为无量。无量者，如《阿弥陀经》所说，有光明无量与寿命无量两种意涵，此处是摘取其中寿命无量这一意涵，将阿弥陀佛称为无量寿佛。一切众生最为看重的便是自己的寿命，最为究竟的愿望便是长生，而为使一切众生归依阿弥陀佛，所以才特别标举出寿命无量，将阿弥陀佛称为无量寿佛（详见阿弥陀佛）。

　　然而诸佛之报身皆寿命无量，皆无有入灭之时，如此看来则诸佛皆可称为无量寿佛，可是为何只有阿弥陀佛特别以无量寿为其名号呢？这是因为诸佛虽然也都是无量寿，但极乐净土阿弥陀佛之无量寿却超越於诸佛，有其特殊的含义，所以才特别举出无量寿之德，以此立名。关於阿弥陀佛之无量寿的特殊意义，恰如《阿弥陀经》所言「彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧只劫，故名阿弥陀」，又如《称赞净土经》所言「彼如来及诸有情，寿命无量」。诸佛虽皆具无量寿之德，但却只是独享，并未施予众生，所以其无量寿之德於众生来说恰如他人之财宝。但阿弥陀佛不仅自身具足无量寿之德，同时也将此自证之德施予众生，而正是因为阿弥陀佛能够使来生极乐净土之众生都与其同样享受无量寿之果报，所以才专门将无量寿作为阿弥陀佛的名号。这就好像中国人一般都以大米为主食，家家户户也都存有大米，但并不是每家每户都叫米商，只有从事大米经销工作的才能被称为米商。

与《阿弥陀经》证诚段之无量寿佛的同异

　　在《阿弥陀经》的诸佛证诚段中提到西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛等诸佛，各於其国出广长舌相，称赞、证诚阿弥陀佛。这当中的无量寿佛其方位与佛名都与阿弥陀佛相同，古来关於两者之间同异的讨论便一直存在。窥基於《阿弥陀经通赞疏》卷下举出同、异两说，言：「据其文势，即是诸佛称赞。又设若自赞，於理何违？引转众生，令生胜意。」元照於《阿弥陀经义疏》言「同名甚多，必非极乐法藏所成之弥陀」，源信於《阿弥陀经略记》言「多有同名之阿弥陀」，主张同名异体。永观於《阿弥陀经义记》举出源信之说，言：「是义难知。设虽化主证明，复有何失？为引众生，称扬自德，此诸佛之常途也。」法霖於《阿弥陀经圣净决》认为西方证诚段之无量寿佛乃是化身赞叹本佛。道隐之《阿弥陀经增明记》以及深励之《阿弥陀经讲义》都主张同名异体，两者都引证了《不可思议诸佛所护念经》卷下（隋闍那崛多译）所列举得西方六十三佛，其中阿弥陀佛出现了三次，但他们认为第十三西方安乐世界阿弥陀如来是被称赞的阿弥陀佛，其他则是能称赞的阿弥陀佛，所以主张这两尊佛是同名异体的。

　　另外，吉谷觉寿也在《阿弥陀经讲义》中说：「应该说是同名异体的。所谓同名异体，是说这两尊佛虽然都以阿弥陀佛为名，但却不是同一个佛体。有关同名异体之例证，《佛说不思议功德诸佛所护念经》卷下之第三纸以下举出总数达六十三尊的西方诸佛，其中第十三是西方极乐世界阿弥陀如来，第二十四是西方阿弥陀如来，第六十一是西方阿弥陀佛如来，这当中的第十三西方极乐世界阿弥陀如来是本愿成就之阿弥陀佛，而第二十四西方阿弥陀如来则是此处证诚段的无量寿佛。这是如何知道的呢？这之後的第二十五佛到第三十佛之六佛与《阿弥陀经》所列举的无量相佛等六佛相同，但是很明显这里的西方无量寿佛并不是极乐世界的阿弥陀佛。尤其是这部《阿弥陀经》从题号到经文都是以阿弥陀这一梵语音译为佛名，而唯独在证诚段中又特别举出了无量寿这一译名，应该说这是鸠摩罗什三藏为了将这里的无量寿佛与极乐世界的阿弥陀佛相区别，在译经时有意为之的。」