善导大师疏释《观经》时，判定极乐世界「是报非化」，唯有报土，没有化土；非「凡圣同居土」、「方便有余土」，也非「实报庄严土」，而是高超的报土，有别於十方净土。善导大师虽然判位很高，是无上涅盘、报佛境界，但由於依靠阿弥陀佛的本愿力，即使凡夫，只要专称弥陀佛名，也能容易往生。

       往生弥陀报土者，略分为二：一是明信佛智，二是疑惑佛智。

       虽同在报土，明信佛智者，往生报土之当下，花开见佛闻法；疑惑佛智者，往生之後暂时在胎宫之内，还不能见佛闻法。故龙树菩萨《易行品》解释说：「若人种善根，疑则华不开；信心清净者，华开则见佛。」为区别而言，以花开见佛者谓之在报土，以暂时在胎宫尚未见佛者，拟之为在化土，其实都同在一个报土之中。往生化土者，由其人生前疑惑佛智，杂业相感，往生後暂在胎宫，如困在城，以此境界拟之为化土（非普通化土之义）。《无量寿经》形容为「胎宫」；亦可称「边地」，以在莲胎之内，闻法为难；或称「边界」，以莲胎之内，与佛界隔；或称「化城」，不是宝所故，只是暂时居止处。名虽不同，处所一类。

       古来有关「同处」之说，有「同处异质」、「同处异见」二解：

       同处异质：同时同处存在，但实质相异。报土是酬报阿弥陀佛第十八愿所成就的广略相入的无碍妙土，《往生论》说「第一义谛妙境界相」；而化土（九品莲胎）是第十九愿之人，以诸善万行（含念佛）之自力回向往生，随其业因之大小胜劣，所见之佛身亦有大小胜劣之别，所住之处亦大小胜劣之分，数有限量，相有定相，与报土之相即无相、无相即相、容融无碍之妙境不同。

       同处异见：化土行者，在报土中不知报土，在近以为远，一相二见，故成二土，皆是机感所使然。就如「一水四见」，同是一河之水，因为众生境界不同而看到四种景象：天人看是琉璃；人看是水；饿鬼看是脓血；对鱼来说，是牠们的生活空间。业力不同，所感的净秽就不同。

       若全凭弥陀本愿念佛之往生，则无品位高下之异，一味无别，无量光明土。所谓「清净报土，不言品位阶次，一念须臾顷……」信心欢喜，即得往生，住不退转，光明摄取，始终不舍；一息不来，即入报土。日日在弥陀光明中，无异处在弥陀光明土。

       《无量寿经》说极乐世界「恢廓旷荡，不可限极」，《往生论》解释说「究竟如虚空，广大无边际」。极乐世界的境界尽虚空、遍法界，十方世界统统包涵在它的境界里面，所以没有限制。就这点来说，是不是娑婆世界也是极乐世界的一部分呢？其实，可以说「是」，也可以说「不是」。怎麽说呢？是，就是说极乐世界遍满整个宇宙、整个虚空，所以包含了娑婆世界；但是娑婆世界却不是极乐世界，因为娑婆世界是由一切众生烦恼业之果报所形成，而极乐世界是由阿弥陀佛的清净业所建造。虽是同一个地方，可是不同本质，叫作「同处异质」。我们即使没有往生极乐世界，也没有离开极乐世界；虽还在娑婆世界，等同在极乐世界，即是所谓「同处异见」、「同处异质」——同样一个地方，但所看、所感觉的境界不一样。

       归命阿弥陀佛，愿生弥陀净土，称念「南无阿弥陀佛」，心灵就转到了极乐净土，若色身谢去，当下就往生弥陀净土。