净土小常识

  1. 同处异质、同处异见
  2. 五种难
  3. 因果的分类
  4. 持经持佛
  5. 除苦恼法
  6. 引业与满业
  7. 紫磨金色身
  8. 佛後普贤
  9. 自力不退与佛力不退
  10. 十力佛名
  11. 法藏志愿
  12. 十方众生
  13. 真正、绝对的「三好」
  14. 临终三随
  15. 三在释
  16. 「唯除逆谤」之义
  17. 实相身、为物身
  18. 三重念佛
  19. 念佛人的自觉
  20. 救度凡夫的念佛法门
  21. 凡夫的意义
  22. 阿弥陀佛光寿关系
  23. 《阿弥陀经》名义
  24. 极乐之立名
  25. 「五德瑞现」文略解
  26. 无量寿光的体性力用
  27. 「回向偈」之意
  28. 回向有二
  29. 念观音圣号往生,仍不出弥陀愿力
  30. 往生成佛因果三愿
  31. 三横超
  32. 弥陀名体之关系
  33. 佛门分宗的理由
  34. 对比劝善,彰往生益
  35. 一愿意三愿意
  36. 净土宗的极致
  37. 十劫久远
  38. 指方立相论
  39. 无欲的世界
  40. 净土泛论
  41. 极乐净土之真相
  42. 门余大道
  43. 方便与真实
  44. 三种自然
  45. 圆融至德嘉号
  46. 门余大道
  47. 莲花五德
  48. 二种深信(二)
  49. 二种深信(一)
  50. 他力往生
  51. 二种回向(二)
  52. 他力回向
  53. 名体不二
  54. 二种回向(一)
  55. 二种法身
  56. 二种深信
  57. 无量寿佛
  58. 南无阿弥陀佛
  59. 阿弥陀佛
  60. 归命
  61. 南无
  62. 一代结经
  63. 一代化前
  64. 净土最上根
  65. 顺他意与顺自意
  66. 弥陀本愿之行
  67. 乃至
  68. 具足三心
  69. 下品下生的折与摄
  70. 念佛即是乘佛愿
  71. 忏喜念佛
  72. 念佛超越诸善万行
  73. 专称弥陀佛名即是念佛三昧
  74. 念观废立
  75. 别意弘愿之佛
  76. 六字名号如摩尼宝珠
  77. 静默往生人
  78. 金刚信
  79. 略安心
  80. 一生轻松成佛
  81. 一分钟教你认识「净土宗」
  82. 随顺佛教、佛意、佛愿
  83. 信以客观为据
  84. 无需印证
  85. 成佛度生之极则
  86. 厌秽欣净
  87. 图久当生西
  88. 至亲路各别
  89. 身独不相代
  90. 一切无可乐
  91. 悉令如佛
  92. 泥洹无双
  93. 快乐安稳
  94. 为作大安
  95. 速生我刹
  96. 罪恶观、救度观
  97. 过火闻佛名
  98. 三界如火宅
  99. 弥陀救度的特点
  100. 必信之法
  101. 必说之法
  102. 谤法
  103. 五逆
  104. 三福田
  105. 光号摄化
  106. 入正定聚
  107. 现当二益
  108. 名体一如
  109. 特留此经
  110. 第三世怨
  111. 不苦不乐受
  112. 常没众生
  113. 乐受
  114. 正、像、末三时
  115. 苦受
  116. 五浊
  117. 万行结晶
  118. 强缘
  119. 天人五衰
  120. 他力回向
  121. 三界相状
  122. 轻毛
  123. 十方众生
  124. 真实之利
  125. 他作自受
  126. 无为自然
  127. 愿力自然
  128. 业力自然
  129. 万德洪名
  130. 临终机相
  131. 众生机相
  132. 取意文
  133. 机法一体
  134. 大慈大悲
  135. 摄生三愿
  136. 光号摄化
  137. 释尊本怀
  138. 胎生
  139. 化生
  140. 三辈
  141. 九品
  142. 三福
  143. 凡夫入报
  144. 佛身土报化
  145. 五增上缘
  146. 三缘
  147. 四修
  148. 学律方知自己罪
  149. 五念门
  150. 专杂得失
  151. 五种正行
  152. 入正定聚
  153. 正助二业
  154. 正杂二行
  155. 现当二益
  156. 名体一如
  157. 三心
  158. 回向发愿心
  159. 深心
  160. 至诚心
  161. 厌欣心
  162. 菩提心
  163. 安心
  164. 宗祖
  165. 初祖
  166. 相承论释
  167. 《观经疏》
  168. 五部九卷
  169. 《安乐集》
  170. 《往生论注》
  171. 《易行品》
  172. 《往生论》
  173. 《佛说阿弥陀经》
  174. 《佛说观无量寿佛经》
  175. 净土宗
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净土小常识

同处异质、同处异见

净土宗编辑部

       善导大师疏释《观经》时,判定极乐世界「是报非化」,唯有报土,没有化土;非「凡圣同居土」、「方便有余土」,也非「实报庄严土」,而是高超的报土,有别於十方净土。善导大师虽然判位很高,是无上涅盘、报佛境界,但由於依靠阿弥陀佛的本愿力,即使凡夫,只要专称弥陀佛名,也能容易往生。

       往生弥陀报土者,略分为二:一是明信佛智,二是疑惑佛智。

       虽同在报土,明信佛智者,往生报土之当下,花开见佛闻法;疑惑佛智者,往生之後暂时在胎宫之内,还不能见佛闻法。故龙树菩萨《易行品》解释说:「若人种善根,疑则华不开;信心清净者,华开则见佛。」为区别而言,以花开见佛者谓之在报土,以暂时在胎宫尚未见佛者,拟之为在化土,其实都同在一个报土之中。往生化土者,由其人生前疑惑佛智,杂业相感,往生後暂在胎宫,如困在城,以此境界拟之为化土(非普通化土之义)。《无量寿经》形容为「胎宫」;亦可称「边地」,以在莲胎之内,闻法为难;或称「边界」,以莲胎之内,与佛界隔;或称「化城」,不是宝所故,只是暂时居止处。名虽不同,处所一类。

       古来有关「同处」之说,有「同处异质」、「同处异见」二解:

       同处异质:同时同处存在,但实质相异。报土是酬报阿弥陀佛第十八愿所成就的广略相入的无碍妙土,《往生论》说「第一义谛妙境界相」;而化土(九品莲胎)是第十九愿之人,以诸善万行(含念佛)之自力回向往生,随其业因之大小胜劣,所见之佛身亦有大小胜劣之别,所住之处亦大小胜劣之分,数有限量,相有定相,与报土之相即无相、无相即相、容融无碍之妙境不同。

       同处异见:化土行者,在报土中不知报土,在近以为远,一相二见,故成二土,皆是机感所使然。就如「一水四见」,同是一河之水,因为众生境界不同而看到四种景象:天人看是琉璃;人看是水;饿鬼看是脓血;对鱼来说,是牠们的生活空间。业力不同,所感的净秽就不同。

       若全凭弥陀本愿念佛之往生,则无品位高下之异,一味无别,无量光明土。所谓「清净报土,不言品位阶次,一念须臾顷……」信心欢喜,即得往生,住不退转,光明摄取,始终不舍;一息不来,即入报土。日日在弥陀光明中,无异处在弥陀光明土。

       《无量寿经》说极乐世界「恢廓旷荡,不可限极」,《往生论》解释说「究竟如虚空,广大无边际」。极乐世界的境界尽虚空、遍法界,十方世界统统包涵在它的境界里面,所以没有限制。就这点来说,是不是娑婆世界也是极乐世界的一部分呢?其实,可以说「是」,也可以说「不是」。怎麽说呢?是,就是说极乐世界遍满整个宇宙、整个虚空,所以包含了娑婆世界;但是娑婆世界却不是极乐世界,因为娑婆世界是由一切众生烦恼业之果报所形成,而极乐世界是由阿弥陀佛的清净业所建造。虽是同一个地方,可是不同本质,叫作「同处异质」。我们即使没有往生极乐世界,也没有离开极乐世界;虽还在娑婆世界,等同在极乐世界,即是所谓「同处异见」、「同处异质」——同样一个地方,但所看、所感觉的境界不一样。

       归命阿弥陀佛,愿生弥陀净土,称念「南无阿弥陀佛」,心灵就转到了极乐净土,若色身谢去,当下就往生弥陀净土。

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