阿弥陀佛本身具有无量的功德，但世尊用「光明无量」和「寿命无量」两种就完全概括了：光明无量，空间上救度任何世界的众生；寿命无量，时间上救度尽未来际的众生。

       寿命之德是一切功德依存的根本，寿命消失，则一切皆失。所以光明无量，必然要求寿命无量。又，照十方国的光明，如果一段时劫之後就没有了，那就是有量，时间上有限量。又寿命为生命之能量，寿命无量，则其生命力必然遍存活动於法界，而成光明无量。

       寿命为体，光明为用，二者不分。好像人以寿命为体，而有种种的运动作为；种种运动作为，才反映出他的生命力。光明所照之处，寿必随之；寿命延续之时，光必随之。如此遍十方、尽未来，尽在彼佛无量光寿摄取网中；阿弥陀佛即以此光寿二无量，遍十方、尽未来地救度任何众生，无一遗漏。

       《阿弥陀经》言：「舍利弗，彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗，彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧只劫，故名阿弥陀。」一「又」字，说明寿德与光德之间的密切关系，互不可分，互不可少，如此才能称为「阿弥陀」。

       既光寿同具，有十二光德，亦有十二寿德。即无量光寿、无边光寿、无碍光寿……、超日月光寿。若此间命浊之寿，无佛光明之德，即是苦难、染污之命，寿愈久，苦愈深，如地狱众生。

       光寿之关系，大致可概括为以下几重。

一体的关系

       一体，即光明，是无量寿命的光明；寿命，是无量光明的寿命。寿命是常乐我净的，因为有无量光明的寿命；而光明之所以被称为无量光明，是因为有无量寿命作为支撑。

       比如一根蜡烛，点燃就有光；这根蜡烛能燃烧的时间，这个量就是寿。这就是一体的关系，这蜡烛的光和蜡烛的烛体不能分开。

       当然，世间的比喻不足以形容。这是有量的，蜡烛只能燃烧两个小时，光只能照五米、十米，一根小蜡烛而已，但阿弥陀佛的光寿一体都是无量的。

相依的关系

       相依，即光明依寿命，寿命依光明。因为光明是对外散发的，它一定要有一个载体，一定要有一个承担物，这个承担就是寿命。光明就代表生命力，外化利他的。寿命就是生命体。

       光代表我们的生命力，是力量的一种──对外的勃发的力量。每一个人也有光明，一个人如果死气沉沉就没有光彩；如果生命力很强，便光彩照人，神采奕奕。

       阿弥陀佛的光和寿是互相依存的，无量光明一定要求是无量寿命的，如果光很大，可是寿命有限，那就是有限光明有量光了。

互具的关系

       互具，即光明里具有寿命，寿命里具有光明。阿弥陀佛的慈光照着我们，光在这里，阿弥陀佛的寿命就在光这里面。这个光是能给我们补充寿命的，这光明里面就有寿命，这叫「光具有寿」。

       我们念「南无阿弥陀佛」，佛光摄取，是光明名号摄化十方。念「南无阿弥陀佛」，佛光马上在心中照耀，当下摄取，当下寿命就在这里，佛的寿命跟着光明就来了，阿弥陀佛的光里面就有佛的寿。所以寿也是尽虚空遍法界的。

       因为光尽虚空遍法界，光里面就有寿，所以我们念阿弥陀佛，佛寿就来到我们的心中。寿里面也具有光，阿弥陀佛的寿命，是清净、光明的寿命。

体用的关系

       寿命为体，光明为用。

       寿命代表慈悲，光明就代表智慧。悲智双运，光寿无量。

       一切自证功德，无量寿命就可以包括；一切外化、利他的功德，无量光明都可以说明。所以无量光明和无量寿命，就涵盖了阿弥陀佛种种无量的功德。

       光明无量，是没有空间的障碍；寿命无量，是没有时间的障碍。其实这两点也是相通的，没有时间，就没有空间，没有空间，就没有时间；有时间就有空间，有空间就有时间。空间、时间和速度，它们是一组的概念。空间就是距离，除以速度，就等於时间。

       诸佛菩萨的心念是寂静、寂止的，是不生不灭的，时间上，它是寂静的。寂静在一点上，就没有运动，就没有空间了，只有运动了，才有所谓的空间感。