如众水入海，废众水名而立「海」名；若海不纳百川，岂号大海？若如井水不犯河水，则不说废立。

       众水入海之後，就不能再叫众水各自的名称了。定散二善进入「一向专念弥陀名号」功德大宝海，就不要再抱着它了。「我还需要修定善」「我还需要修散善」，这样的人，就是停在半路了。

       「若海不纳百川，岂号大海」，如果海不纳百川，怎麽能叫大海呢？这是个比喻，比喻如果说六字名号不包含定善和散善的功德，不能圆摄一切无量杂行功德，它怎麽能够废权立实呢？它怎麽能够叫作功德大宝海呢？如果这样，它也没有资格废权，因为真实里面包含权，才能废权；没有包含权，就不能够废权。就好像颁布一部新法律，从某个时候开始生效；同时，旧的法律废止。这部新的法律是在旧的法律基础之上确立的，它所有的条款已经把旧法律的精神、优点包含在内了，这样才能把旧的废了，它才有资格讲「废」。

       所以，废是要有资格的，要有升进的空间，达到这样的效果。大海如果不能海纳百川，它怎麽能够废掉众水之名呢？因为它是大海，海纳百川嘛，众水来了，大海说：「对不起，你们来了之後就不能叫你们自己的名字了，都叫大海。」众水的名字就废掉了。这不是「对不起」，而恰恰是「对得起」。弘愿、念佛三昧能包纳一切定散、万善万行进入功德大宝海，它才有资格废。

       这也像行政区划一样。比如说废乡立县、废县立市，把它们废掉，不是说割地卖国卖给人家了，而是把它们包含在新的行政区划中。这个乡不要了，升格成为县了，土地、人民不都在这里面吗？把定善、散善的「乡」废掉了，把乡变成念佛的「国家」了，土地、人民、功德都在这里面，一点也不损少。有的人不懂，一听讲「废」，就以为把它砸烂了，好像是「破四旧」，把文物砸烂了。其实不是的，而是保留得好好的；而且，不仅没有砸烂，还提高了。

       如果两者没有关系，井水不犯河水，那就谈不上废立了，你是你，我是我，怎麽废立？「废立」的意思是说，你进入到我的体内，我包含了你，我才能废了你；你能够进入我，你拥戴我，你才立了我。中国的一个省和美国的一个州谈什麽废立？把一个区或市废了，然後才立了这个省。在一个范围之内才谈得上；如果是没有关系的，那谈不上废立。

       所以，要门和弘愿，正行和杂行，观佛和念佛，它们互相之间有紧密相连的关系，这样才谈得上废和立。

       一般人听到「废」，就觉得好像不好，其实「废」这个字是很有道理、很有意义的。「废」在这里含有三点内容：第一，已经达到目的；第二，已经被包含；第三，已经获得提升。只有这样才能谈得上「废」。

       第一，已经达到目的。所谓「废权立实」，「权」就是方便，是一种手段、权宜之计。在没有达到目的的时候，当然不能废权。比如我们要通过台阶登到楼顶，登上去了，达到目的了，自然就不会再停留在台阶上了。再比如长江的水流到大海，它已经达到目的地了，就不能再叫长江水了。也像过河一样，你已经过了河，达到目的了，船就丢到旁边了，不要把船背在肩膀上走。达到目的就自然而然要废权了。

       第二，已经被包含。就是说，方便的内容已经包含在真实当中了。就像江水流到大海里面，就不能再把江水舀出去，它已经包含在大海之内了。定散二善的功德已经达到了调化众生根机的目的了，它的功德已经被包含在六字名号之内了，六字名号的功德像大海一样什麽都有。

       第三，已获提升。就是说，定散二善这个方便，不仅它的功德是包含在六字名号里面，而且因为以三心归於佛力，还把杂毒之善转为纯净之善，它得到了提升。众生所行诸善是有漏的，是「杂毒之善」；但是，归命於阿弥陀佛之後，这杂毒之善就被阿弥陀佛转化，成为纯净之善。

       这就像江水到了海里就成为海水，它自然就有大海的体性，大海把所有的水变成一样的味道。这是大海性质使然，大海有这种功能、本性，它的作用就是这样的，江水流进来，就变成海的味道。杂毒之善就像众水一样，流到六字名号里面，它自然成为纯正的功德。

       所以，专修念佛人所作的功德和世间人所行的善是不一样的，哪怕是一根毛一样的善，它是从念佛这个纯正的功德所流露出来的，它是纯善的。虽然我们本身没有证得无漏善法，可是我们归命於阿弥陀佛，所以这是完全不一样的。善导大师讲得很清楚，世间人如果没有归命阿弥陀佛，他行再多的善，那也是「自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也」，没办法来比较。

       所以说这个「废」是有很多、很好的意义在当中。

《观经教眼讲记》