禅宗有一句话说「途中即家舍」，这句话的意思是说，只要明心见性，见到了本来人（自性、佛性），就可以从性起修，就个人的修行来讲，可说已经踏上了路，这一条路是直往家乡的路，只要往这一条路前进不退，终有一天会到家。因为不像以前，还没有见性，所以还须摸索，还在走种种的岔路，绕种种的圈。

这是禅家所讲的，不过，它属於难行道，即使明心见性，但是要把那颗贪瞋痴、污浊杂乱、猿猴的心安住在所证悟的佛性上，安住於清净、无念、没有贪瞋痴、不起情绪，不起妄想杂念、不起执着的境界，那是不可能的；既然不可能，一定还会继续轮回。

唯有净土法门，只要踏上了念南无阿弥陀佛这条白道不退转，可说已经是「到家」了，如同箭已离弦，无返回之势。

为什麽呢？这是从因来说果的──虽然我们还在因地，还是六道轮回中人道的众生，但已经不是六道轮回的凡夫了，可说已经「到家」了；而且这个「到家」是今生今世必定到达的，来生一定不会再有轮回。所以可以说，我们这个法门是「途中就是家」，这是从因地来讲果地。

佛教八万四千法门、八大宗派当中，只有净土宗才有这样的特色，其他的法门都没有这样的特色。其他法门都是靠自己的力量去降伏、断除烦恼，解脱自己的轮回，所谓「勤修戒定慧，断除贪瞋痴」。首先要先见道，进一步才能修道。靠自己的力量是非常困难的。

说「困难」，还是相对「容易」来讲的──其实不只是「困难」而已，是「不可能」！

净土法门不是靠我们自己的力量，我们有什麽力量？我们只有业力，只有造业、往三恶道钻的力量，没有解脱轮回的力量，没有成佛的力量。

可是阿弥陀佛来救度我们，把他修行的功德融入六字名号，同时把这句名号送给我们，让我们因为念佛能够现生消业障，临终往生极乐不再轮回；到极乐世界就能佛性显现，三明六通、百千陀罗尼同时具足，与阿弥陀佛同样的无量光、无量寿。

所以，唯有净土法门是我们能拥有的，当然这完全是靠阿弥陀佛。

阿弥陀佛累生累劫所修的功德、菩萨六度万行的功能，都融摄在名号当中送给我们，可说阿弥陀佛的发愿、修行、证果，都是为了我们。所以阿弥陀佛的发愿等同是我们的发愿，因为他是为我们而发的；阿弥陀佛的殊胜修行也等同是我们的殊胜修行，因为他是为我们而修的；阿弥陀佛所证的无量光寿功德、功能，也等同是我们的证果，因为他是为我们而成的。

阿弥陀佛是我们真正的父亲，他永恒地跟随着我们，而且十劫以前功德都已经登记在我们的名下，我们或者因为不知道，或者因为怀疑而走种种的岔路，还在外面流浪，不晓得回家继承，流浪、流浪、流浪，流浪到现在已经十劫了。

十劫之後的今天，才透过种种因缘恍然领悟我们有一个真正的父亲就是阿弥陀佛，在极乐世界的故乡倚门遥望，金手长垂，等我们已经十劫了。可是我们却是现在才知道，这真是让我们匍匐大地，痛哭流涕，一方面是感动，一方面是忏悔。

一个人如果对阿弥陀佛能有这样的认知，可说已经不是娑婆世界轮回的众生，已是极乐世界的圣众之一了。因为这样的众生永远都是在阿弥陀佛的光明摄取、保护当中，就像《观经》所说的「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。」

也唯有净土法门是不断除烦恼、没有见道悟性，可是可以预先获得涅盘的功德──而且是现生、这一世就圆满了这样的功德。

因此净土宗的特色就是「本愿称名，凡夫入报，平生业成，现生不退」，另一个特色是「不断烦恼得涅盘分」，还没断除烦恼就已获得涅盘成分，而且这一辈子就能够获得──这都是因为阿弥陀佛慈悲愿力的回施。