那麽要怎样判教呢？——「教判」和「判教」，虽然字的位置前後相反，其实意义是一样的。虽然有教判的必然性，但是每位释家判得都不一样，可以说是仁者见仁，智者见智，取决於判释者的主观目的。判释的人要达到什麽目的，就会采取哪种教判的方式，或者他自己会发明一种教判方式。也就是说，哪一种方法有利於他所主张的法门，能把这个法门从佛教无量法门当中凸显出来，他便采取哪一种教判。所以，教判是有目的的。

       譬如面对同样一群人来招聘，不同职位的招聘就有不同的目的。如果招聘空姐，那首先是按性别分类，然後按年龄，再按各项素质。要是按照其他的标准，就不容易选出需要的职业人员。如果要录用教师，那首先肯定是看他的学历，就不一定在乎男女了，做教师男的女的都可以，就看他学识够不够，那就按学历分类——是大专生、本科生还是研究生等等。如果要找一名司机，可能就按职业分类。所以说，怎麽分类是根据不同的目的。

       在所有的经典当中，有些大德法师对他自己修学的法门特别有心得，他觉得这个法门在佛说的一切教法当中是最殊胜的，那麽他就要把它显示出来。怎麽显示呢？他就通过教判的方式，把它一层层地凸显出来。比如，天台宗为了凸显《法华经》在佛教中的纯圆独妙，就把整个一代佛教分为四个类型——藏教、通教、别教、圆教，这都是有依据、有道理的。这麽判教之後，《法华经》就是纯圆独妙，圆教就显得特别殊胜。

       而在净土宗，如果也用藏、通、别、圆来判的话，就显不出净土宗的殊胜了，甚至可能被判成别教，或者是「分圆」，就是部分圆，不是纯圆。在这种判教里面，净土宗的殊胜就显示不出来了。为了显示念佛的易行超胜，净土宗就不用这种判教，而用「难易二道」，其他法门是难行道，念佛是易行道，用这两个词就很清楚了，舍难取易。

       判教是有目的的，所以判教的方法也是根据所要达到的目标。

《观经教眼讲记》